{"id":96565,"date":"2025-06-30T15:20:52","date_gmt":"2025-06-30T21:20:52","guid":{"rendered":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/?p=96565"},"modified":"2025-06-30T15:20:53","modified_gmt":"2025-06-30T21:20:53","slug":"juego-de-ojos-adios-ngugi-adios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/juego-de-ojos-adios-ngugi-adios\/","title":{"rendered":"Juego de Ojos| Adi\u00f3s, Ng\u0169g\u0129, adi\u00f3s"},"content":{"rendered":"\n

Miguel \u00c1ngel S\u00e1nchez de Armas<\/a><\/p>\n\n\n\n

SemM\u00e9xico, Ciudad de M\u00e9xico, 30 de junio, 2025.- El mi\u00e9rcoles 28 de mayo pasado cerr\u00f3 los ojos Ng\u0169g\u0129 wa Thiong\u2019o, el escritor kikuyo a quien Chinua Achebe llamara \u201cel mayor militante de la descolonizaci\u00f3n del lenguaje\u201d. Ng\u0169g\u0129, eterno candidato al Nobel, no se apag\u00f3: m\u00e1s bien, se sembr\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Sus cenizas regresaron a la tierra para reunirse con Amos Tutuola en el Bosque <\/em>de fantasmas<\/em> de la literatura africana a la que tanto debemos y tan poco conocemos en M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Vivi\u00f3 sus \u00faltimos a\u00f1os de nostalgia en Buford, un pueblo de Georgia en Estados Unidos, del que nadie hab\u00eda o\u00eddo hablar, tan distinto de su natal Kamirithu, en Kenia, como el d\u00eda lo es de la noche.<\/p>\n\n\n\n

Un autor an\u00f3nimo me hizo llegar la reflexi\u00f3n que le provoc\u00f3 su fallecimiento: \u201cNg\u0169g\u0129 muri\u00f3 en Buford, ciudad donde nadie habla kikuyo y donde el teatro no es delito. All\u00e1, el asfalto cubre la memoria; ac\u00e1, en Kamirithu, la tierra a\u00fan recuerda los cantos prohibidos. Entre ambos lugares se tensa la vida del exiliado: uno lo vio nacer, el otro morir. Ambos son reales, pero s\u00f3lo uno fue ra\u00edz\u201d.<\/p>\n\n\n\n

De entre los obituarios que se publicaron poco despu\u00e9s de su partida tomo la siguiente cita: \u201cSu muerte representa la p\u00e9rdida de una de las voces m\u00e1s l\u00facidas y valientes de la literatura africana contempor\u00e1nea. A lo largo de m\u00e1s de seis d\u00e9cadas, Ng\u0169g\u0129 desafi\u00f3 los sistemas coloniales y poscoloniales no solo con sus obras de ficci\u00f3n y ensayos, sino tambi\u00e9n con su decisi\u00f3n radical de escribir en kikuyo y rechazar el ingl\u00e9s como lengua literaria dominante. Su fallecimiento marcar\u00e1 sin duda un momento de revisi\u00f3n, homenaje y relectura de su pensamiento tanto en \u00c1frica como en Am\u00e9rica Latina, donde tambi\u00e9n tuvo gran influencia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Descubr\u00ed a Thiong\u2019o a mediados de los setenta cuando cay\u00f3 en mis manos No <\/em>llores, ni\u00f1o<\/em>, la primera novela escrita en ingl\u00e9s por un autor de \u00c1frica Oriental, publicada en la \u201cColecci\u00f3n de escritores africanos\u201d que fund\u00f3 Alan Hill y dirigi\u00f3 Chinua Achebe en la editorial Heinemann. En su libro Thiong\u2019o aborda el levantamiento \u201cMau Mau\u201d<\/em> -al d\u00eda de hoy tab\u00fa en muchos salones de la p\u00e9rfida <\/em>Albi\u00f3n<\/em>\u2013 en palabras de un cr\u00edtico, \u201cDesde una mirada humana, no caricaturesca ni demonizada.\u201d Y otro: \u201cSu estilo l\u00edrico, la construcci\u00f3n de personajes complejos y su cr\u00edtica velada al sistema colonial cautivaron tanto a acad\u00e9micos como a lectores generales\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Thiong\u2019o me abri\u00f3 las puertas de un mundo alucinante en donde reconoc\u00ed a nuestro \u201crealismo m\u00e1gico\u201d. Me deslumbraron nombres como L\u00e9opold S\u00e9dar Senghor, Mohamed Dib, Amos Totuola, Rui Knpfli, Jos\u00e9 Craveirinha, Mongo Beti, Peter Abrahams, Ferdinand Oyono, Kofi Awoonor, Gabriel Okara, William Conton,<\/p>\n\n\n\n

Agostinho Neto, Shaaban Robert, Nadine Gordimer Wole Soyinka y John Maxwell Coetzee, por mencionar algunos de entre la pl\u00e9yade de autores originarios del continente que Conrad llamara \u201cNegro\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Hace m\u00e1s de 20 a\u00f1os habl\u00e9 por primera vez de Thiong\u2019o en Jdo<\/em>. Hoy, en su memoria, recupero algunos pasajes de aquel texto:<\/p>\n\n\n\n

El exilio fue para Thiong\u2019o una segunda vida. En 2004, tras 22 a\u00f1os de peregrinar fuera de su patria, hizo el intento de volver a los suyos. \u00c9l y su esposa estaban en un departamento de Nairobi cuando unos rufianes forzaron la entrada y los atacaron. A \u00e9l le quemaron el rostro con cigarrillos encendidos. A ella la violaron.  <\/p>\n\n\n\n

Esta fue la bienvenida que recibi\u00f3 el matrimonio a su regreso a Kenia.<\/p>\n\n\n\n

Ning\u00fan keniano crey\u00f3 que la agresi\u00f3n de que fueron v\u00edctimas hubiera sido un caso m\u00e1s de la oleada de crimen y violencia que azotaba al pa\u00eds, pues los libros de Thiong\u2019o estaban prohibidos desde que en 1977 el \u201cpadre de la patria\u201d Jomo Kenyatta y su vicepresidente Daniel arap Moi lo encarcelaron y desmantelaron el teatro al aire libre en el que se presentaba su obra Me casar\u00e9 cuando yo quiera<\/em>, que habla de la injusticia y la inequidad en aquella naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El arresto fue al amparo de un \u201cdecreto de seguridad p\u00fablica\u201d, pues parece que en aquel r\u00e9gimen el teatro y la literatura son instrumentos de disoluci\u00f3n social. Como hemos visto a lo largo del tiempo, en un r\u00e9gimen autoritario la primera v\u00edctima es la inteligencia; la segunda, la verdad.<\/p>\n\n\n\n

Un a\u00f1o el escritor estuvo encarcelado y sin juicio. Al salir de prisi\u00f3n supo que hab\u00eda sido destituido de su c\u00e1tedra en la universidad. Durante los a\u00f1os siguientes \u00e9l y su familia fueron sistem\u00e1ticamente hostigados.<\/p>\n\n\n\n

Thiong\u2019o decidi\u00f3 permanecer en su tierra y seguir publicando hasta que las circunstancias lo obligaron a exiliarse en 1982, primero a Inglaterra y despu\u00e9s a Estados Unidos. Pero al abandonar la c\u00e1rcel dio un giro extraordinario a su vida: renunci\u00f3 al ingl\u00e9s, el idioma colonial en el que fue educado; al cristianismo, que fue su religi\u00f3n inducida; a los valores culturales de Occidente, e incluso a su nombre, que hasta entonces hab\u00eda sido James Thiong\u2019o Ng\u0169g\u0129.<\/p>\n\n\n\n

En palabras suyas: \u201cEscribir en kikuyo no es regresar al pasado, sino fundar el futuro desde un lugar propio. No se trata de nostalgia, sino de soberan\u00eda\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El fruto de esa decisi\u00f3n fue la primera novela moderna escrita en su idioma materno: Caitaani Muthara-ini<\/em> (Diablo crucificado<\/em>), publicada en 1980, con la que clav\u00f3 definitivamente la tapa del ata\u00fad sobre su pasado colonial. Diablo <\/em>crucificado<\/em> tiene adem\u00e1s la singularidad de que fue escrita en prisi\u00f3n, sobre tiras de papel sanitario. Al enterarme de esto no pude menos que recordar a Knut Hamsun y su Hambre<\/em>, y al no menos extraordinario Reportaje al pie de la horca<\/em> de Julius Fucik, escrito en una celda sobre trozos de papel estraza que eran arrojados por entre los barrotes y recuperados en la calle fuera de la prisi\u00f3n de Praga por miembros de la resistencia antifascista.<\/p>\n\n\n\n

Thiong\u2019o \u201cplante\u00f3 que la literatura escrita por africanos en un idioma colonial no es literatura africana, sino \u2018literatura afro-europea\u2019 y que los escritores deben utilizar su propia lengua para dar a la literatura africana su propia gram\u00e1tica y genealog\u00eda\u201d, dice Jennifer Margulis.<\/p>\n\n\n\n

En el adi\u00f3s al ingl\u00e9s que fue su Descolonizaci\u00f3n del esp\u00edritu<\/em> publicado en 1986, Ng\u0169g\u0129 concept\u00faa al idioma como el instrumento que los pueblos tienen no s\u00f3lo para describir el mundo, sino para comprenderse a s\u00ed mismos. Para \u00e9l, el ingl\u00e9s en \u00c1frica es una \u201cbomba cultural\u201d que acent\u00faa el proceso de borrar la memoria de la cultura e historia precoloniales y un mecanismo eficiente de nuevas e insidiosas formas de dominaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En palabras de Margulis: \u201cEl escribir en kikuyo, entonces, no es s\u00f3lo una manera de dar voz a las tradiciones kikuyo, sino tambi\u00e9n de reconocer y comunicar su presente. Ng\u0169g\u0129 no est\u00e1 interesado primordialmente en la universalidad [\u2026] sino en preservar la especificidad de los grupos. En general, Ng\u0169g\u0129 recuerda que la lengua y la cultura son indivisibles, y que por lo tanto la p\u00e9rdida de aqu\u00e9lla tiene como consecuencia la p\u00e9rdida de \u00e9sta\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Este sentimiento puede explicarse mejor con una peque\u00f1a muestra de su literatura. En traducci\u00f3n libre m\u00eda, un fragmento de \u201cEl m\u00e1rtir\u201d, incluido en Literatura africana<\/em>, edici\u00f3n de Lennart S\u00f6rensen de 1971:<\/p>\n\n\n\n

De nuevo cant\u00f3 el b\u00faho. \u00a1Dos veces!<\/em><\/p>\n\n\n\n

-Una advertencia para ella \u2013pens\u00f3 Njorege. Y de nuevo todo su esp\u00edritu se inflam\u00f3 <\/em>de odio, odio en contra de todos los de piel blanca, los extranjeros que hab\u00edan <\/em>desplazado a los verdaderos hijos de la tierra de su hogar sagrado. \u00bfAcaso no <\/em>hab\u00eda Dios prometido a Gekoyo que dar\u00eda toda la tierra al padre de la tribu \u2013a \u00e9l y <\/em>a su descendencia? Y ahora toda la tierra hab\u00eda sido arrebatada.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ng\u0169g\u0129 wa Thiong\u2019o naci\u00f3 en 1938 en la congregaci\u00f3n de Kamirithu en el distrito Kaimbu, una zona conocida como \u201cla meseta blanca\u201d en la Kenia dominada por los ingleses. Fue el quinto hijo de la tercera de las cuatro esposas de su padre, un agricultor que fue degradado a jornalero por un decreto ingl\u00e9s en 1915. Su tribu, los kikuyo, es el mayor grupo \u00e9tnico de Kenia.<\/p>\n\n\n\n

Aquella infancia y adolescencia transcurrida en una suerte de esquizofrenia cultural marcar\u00eda la obra de Thiong\u2019<\/em>o, un kikuyo-africano y occidental-cristiano, educado en una escuela inglesa y en las universidades de Makerere en Kampala (Uganda) y Leeds (Inglaterra); hombre tribal heredero de una cultura enfrentada al occidente, despojado de su lengua e inserto en el mundo del colonialismo como catedr\u00e1tico en universidades estructuradas conforme al modelo europeo.<\/p>\n\n\n\n

Por esa raz\u00f3n sus novelas se nutren del conflicto cultural derivado del papel del cristianismo, la educaci\u00f3n en ingl\u00e9s y la creciente opresi\u00f3n de los kikuyo y otros pueblos africanos a manos del colonialismo europeo.<\/p>\n\n\n\n

Hay otro dato que nos ayuda a entender el ambiente, los personajes y la textura de la obra de Thiong\u2019o: la participaci\u00f3n de su familia en la rebeli\u00f3n de los \u201cMau <\/em>Mau\u201d<\/em>, el movimiento nacionalista contra el dominio brit\u00e1nico provocado por la expropiaci\u00f3n de tierras. Su hermano mayor era militante y su madre fue torturada por esa causa. Un hermanastro muri\u00f3 en la campa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

Un grano de trigo<\/em>, t\u00edtulo que alude al tema b\u00edblico del sacrificio para la resurrecci\u00f3n (\u201ca menos que muera un grano de trigo\u201d) es la historia del hero\u00edsmo de un hombre y su b\u00fasqueda del delator de uno de los dirigentes \u201cMau Mau\u201d<\/em>. Los hechos tienen lugar en una aldea que es destruida en la guerra, como lo fue el propio pueblo de la familia de Ng\u0169g\u0129.<\/p>\n\n\n\n

En la vida real, cuando la rebeli\u00f3n fue sofocada en 1956, hab\u00edan muerto once mil rebeldes y ochenta mil ni\u00f1os, mujeres y hombres kikuyo estaban en campos de concentraci\u00f3n. Adem\u00e1s, perdieron la vida m\u00e1s de cien europeos y unos dos mil africanos leales a la p\u00e9rfida Albi\u00f3n<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

La vida deNg\u0169g\u0129 wa Thiong\u2019o tiene profundas semejanzas con otro gran escritor africano, el nigeriano Chinua Achebe, tambi\u00e9n miembro de una gran tribu, los igbos, tambi\u00e9n entregado al cristianismo, tambi\u00e9n educado en ingl\u00e9s y tambi\u00e9n recuperado por la fuerza tel\u00farica de su cultura, como si se tratase de una versi\u00f3n inversa del Complejo de Anteo. Esto no es una coincidencia, pues ambos fueron producto de sociedades brutalmente colonizadas en donde los invasores pretendieron llevar a cabo la sistem\u00e1tica eliminaci\u00f3n de la cultura local, como sucedi\u00f3 en la conquista de M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

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