\u00b7 \u201cActualmente existe una emergencia de los discursos de odio. Nunca han dejado de existir\u201d<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 Son acciones comunicativas dirigidas a estigmatizar, discriminar y excluir a un grupo humano vulnerable<\/p>\n\n\n\n
Dixie Edith SemM\u00e9xico, La Habana, 26 de mayo, 2025.- Los discursos de odio que actualmente se multiplican en muchos espacios, incluidos los digitales, \u00abson una reacci\u00f3n a la manera en que las estrategias liberales y progresistas han ido avanzando en diferentes partes del mundo\u00bb, considera el m\u00e9dico cubano Alberto Roque Guerra, activista por los derechos de las sexualidades no heteronormativas.<\/p>\n\n\n\n
\u00abActualmente existe una emergencia de los discursos de odio. Nunca han dejado de existir, pero digamos que la \u00faltima d\u00e9cada ha sido un ejemplo de la llegada al poder pol\u00edtico de fuerzas conservadoras, fundamentalmente en Estados Unidos y en muchos pa\u00edses europeos, donde son uno de los instrumentos fundamentales, sobre todo en los medios de comunicaci\u00f3n que incluyen las redes sociales digitales\u00bb, explica a SEMlac el tambi\u00e9n m\u00e1ster en Bio\u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n
En su opini\u00f3n, \u00abestos discursos legitiman el poder y la ideolog\u00eda de dominaci\u00f3n de esas fuerzas, que son no solamente conservadoras, sino tambi\u00e9n de ultraderecha desde el punto de vista ideol\u00f3gico\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
\u00abEs una cruzada contra los movimientos liberadores o emancipadores, fundamentalmente el movimiento de las mujeres, es decir, los movimientos feministas en todas las formas en que se expresan, y contra las personas lesbianas, gays, bisexuales y trans, que desde finales del siglo XIX y a lo largo de los \u00faltimos 25 a\u00f1os, han logrado cambios significativos y positivos en relaci\u00f3n con sus derechos. \u00bfQu\u00e9 son los discursos de odio? \u00bfPor qu\u00e9 se originan?<\/p>\n\n\n\n
Son acciones comunicativas dirigidas a estigmatizar, discriminar y excluir a un grupo humano vulnerable. Puede tratarse de un grupo o de una persona en espec\u00edfico. Se identifican de varias maneras, pero deben existir ciertas condiciones: primero, que el grupo sea verdaderamente vulnerable, es decir, que est\u00e9 en desventaja social respecto a otros legitimados por el poder.<\/p>\n\n\n\n
Esto implica un riesgo latente y permanente de que ese grupo, por sus caracter\u00edsticas espec\u00edficas, est\u00e9 en un nivel de subordinaci\u00f3n en relaci\u00f3n con el poder o con la estructura social y cultural.<\/p>\n\n\n\n
Un segundo aspecto es la identificaci\u00f3n deliberada de humillar. Para que estas acciones comunicativas tengan efecto, debe demostrarse que existe una escalada y una intenci\u00f3n espec\u00edfica de da\u00f1ar.<\/p>\n\n\n\n
Todas las personas tienen derecho a la opini\u00f3n, incluso si es prejuiciada; pero, cuando hablamos de discursos de odio, nos referimos a una intencionalidad deliberada. Generalmente se utiliza el poder simb\u00f3lico de pertenecer a un grupo, con una mediaci\u00f3n hist\u00f3rica y cultural que legitima ciertos estigmas; entonces se produce el acto de rechazo y exclusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
En tercer lugar, debe haber una malignidad impl\u00edcita o expl\u00edcita en la forma en que se realizan estas acciones comunicativas discriminatorias; determinada porque se involucra a terceras personas. Es decir, generalmente, quien genera un discurso de este tipo tiene c\u00f3mplices; personas que aumentan la escalada de odio sobre los grupos vulnerables. Otro aspecto, m\u00e1s dif\u00edcil de demostrar, es la intencionalidad probada de excluir a otros grupos de determinadas posiciones de poder.<\/p>\n\n\n\n
Estos discursos perpet\u00faan estigmas y exclusi\u00f3n, dificultando la aceptaci\u00f3n social y la implementaci\u00f3n de pol\u00edticas inclusivas. Adem\u00e1s, contribuyen a la naturalizaci\u00f3n de la discriminaci\u00f3n y la violencia, lo que obstaculiza el avance hacia la igualdad y el respeto a los derechos humanos. \u00bfC\u00f3mo se manifiesta este fen\u00f3meno en Cuba hoy?<\/p>\n\n\n\n
Una manera son las acciones comunicativas que estigmatizan y excluyen a grupos vulnerables. Un ejemplo concreto fue la querella contra la rapera Danay Su\u00e1rez, quien, desde sus creencias religiosas, atac\u00f3 y amplific\u00f3 ideas discriminatorias y excluyentes hacia las personas lesbianas, gays, bisexuales y trans.<\/p>\n\n\n\n
El tribunal en Cuba, en ese momento, no ten\u00eda una definici\u00f3n expl\u00edcita de discurso de odio, lo que dificult\u00f3 el procesamiento legal. Aunque existen legislaciones que podr\u00edan aplicarse, la identificaci\u00f3n y el procesamiento de estos hechos siguen siendo complejos.<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n hay otros ejemplos, como el del trovador Fernando B\u00e9cquer, sancionado por utilizar discursos de odio contra las mujeres y por hechos de abuso sexual. En ese caso, la movilizaci\u00f3n del activismo en redes sociales demostr\u00f3 la violaci\u00f3n de los derechos humanos de las v\u00edctimas y la inacci\u00f3n inicial del Estado. \u00bfConsidera que las plataformas digitales han contribuido a exacerbar, amplificar y normalizar estos comportamientos fundamentalistas?<\/p>\n\n\n\n
Las redes sociales digitales son espacios de aparente libertad y participaci\u00f3n democr\u00e1tica desde la opini\u00f3n de las personas, lo cual es excelente. Pero las ideas que fluyen a trav\u00e9s de estos espacios de intercambio no siempre son respetuosas, no discriminatorias, ni promueven la convivencia pac\u00edfica entre los seres humanos, o el respeto a la dignidad de las personas. Con bastante frecuencia ocurre lo contrario.<\/p>\n\n\n\n
El caso de Danay Su\u00e1rez, que antes mencionaba, tambi\u00e9n es un ejemplo de c\u00f3mo<\/p>\n\n\n\n
las redes sociales pueden amplificar estos discursos, generando una respuesta negativa y polarizada. La impunidad con la que operan estos discursos en las plataformas digitales evidencia la dificultad de regularlos y sancionarlos adecuadamente. A menudo, la viralizaci\u00f3n y reproducci\u00f3n de mensajes de odio involucra a muchas personas, lo que agrava el da\u00f1o causado.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, tambi\u00e9n ocurre lo contrario: las plataformas pueden ser espacios donde se frenen estos discursos, gracias al activismo y la denuncia p\u00fablica. \u00bfD\u00f3nde estar\u00edan, desde el punto de vista \u00e9tico, los l\u00edmites de esa libertad de expresi\u00f3n y de opini\u00f3n que promueve el mundo virtual?<\/p>\n\n\n\n
Est\u00e1n centrados en el principio bio\u00e9tico de respeto a la dignidad humana. Adem\u00e1s de ser moral, este precepto est\u00e1 legitimado en las leyes cubanas y es un principio jur\u00eddico fundamental recogido en la Constituci\u00f3n de la Rep\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n
Otros principios relacionados son la igualdad y no discriminaci\u00f3n, y tambi\u00e9n el respeto a la vulnerabilidad de los grupos hist\u00f3ricamente excluidos. La libertad de expresi\u00f3n concluye cuando se provoca da\u00f1o, existe malignidad o intencionalidad de da\u00f1ar. En ese momento, la opini\u00f3n se convierte en odio.<\/p>\n\n\n\n
No hacer da\u00f1o es un lineamiento bio\u00e9tico important\u00edsimo, no solamente aplicable a la \u00e9tica m\u00e9dica tradicional, sino a todas las profesiones, como el periodismo o las ciencias de la comunicaci\u00f3n, que tienen regulaciones de esa naturaleza que establecen l\u00edmites para la libertad de expresi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
La \u00e9tica personal, que opera a nivel de los valores morales individuales, debe pensarse desde una \u00e9tica colectiva, donde se genere la mayor felicidad posible y se respete la pluralidad y diversidad de opiniones, incluso cuando sean contradictorias. No es que todo lo que aparezca y nos moleste un poco se considere odio. \u00bfCree que hoy desde la legislaci\u00f3n en Cuba es posible enfrentar los discursos de odio? \u00bfQu\u00e9 retos identifica en este camino?<\/p>\n\n\n\n
La legislaci\u00f3n actual todav\u00eda no define expl\u00edcitamente qu\u00e9 constituye un discurso de odio, lo que dificulta su procesamiento legal. Es necesario avanzar en la implementaci\u00f3n de pol\u00edticas y regulaciones que permitan identificar, sancionar y reparar el da\u00f1o causado por estos discursos, siempre en respeto a la dignidad humana y los derechos fundamentales.<\/p>\n\n\n\n
Pero no se debe creer que con la existencia de legislaciones todo est\u00e1 resuelto. Es una situaci\u00f3n mucho m\u00e1s compleja y profunda relacionada con la identificaci\u00f3n, con ver si estamos naturalizando o acostumbr\u00e1ndonos a determinados discursos como chistes o memes. Por ah\u00ed empieza el camino de estar alertas y vigilantes.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfC\u00f3mo posicionarnos ante estos fen\u00f3menos desde el activismo?<\/p>\n\n\n\n
Es fundamental mantener la alerta y la responsabilidad colectiva. No toda persona LGBTIQ (lesbianas, gays, bisexuales, trans, intersexuales y queers) tiene que ser activista, pero existe una obligaci\u00f3n moral de evitar la proliferaci\u00f3n de estos discursos. Es necesario se\u00f1alar, educar y mantener un di\u00e1logo paciente y permanente sobre el tema.<\/p>\n\n\n\n
El activismo ya ha demostrado su eficacia en frenar discursos de odio. Es importante conocer y aplicar los principios de derechos humanos y bio\u00e9tica, y abogar por pol\u00edticas que permitan identificarlos y penalizarlos. Restaurar los derechos de las personas afectadas es un principio rector.<\/p>\n\n\n\n
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