Yaneth Tamayo Avalos<\/p>\n\n\n\n
SemM\u00e9xico, Quer\u00e9taro, 21 de marzo, 2025.- A lo largo de la historia, la violencia contra las mujeres se ha sostenido y replicado por una sociedad que se ha mostrado incapaz para percibir la realidad, de manera que, los actos violentos los han aceptado y tolerado; pareciera una especie de adaptaci\u00f3n inherente al ser humano que le permite habituar la violencia como parte la vida cotidiana.<\/p>\n\n\n\n
Adem\u00e1s, la sobreexposici\u00f3n a la violencia en medios de comunicaci\u00f3n, la falta de sanciones por comportamientos violentos o la influencia de normas culturales que la justifican, han contribuido a esta normalizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Es as\u00ed, como la inmunizaci\u00f3n a la violencia ha transformado la mirada de miles de personas que comparten espacio en esta sociedad, lo que ha ocasionado una relaci\u00f3n compleja de la imagen entre el conocimiento y la concepci\u00f3n del mundo; es decir, lo que perciben a trav\u00e9s de los sentidos, no coincide con la realidad material que se vive.<\/p>\n\n\n\n
De ah\u00ed que, a pesar de la informaci\u00f3n que evidencia las atrocidades de la violencia, aun existan personas que se aterrorizan con el poder que desprenden las im\u00e1genes que manifiestan una representaci\u00f3n visual de la realidad.<\/p>\n\n\n\n
Y es justo la intenci\u00f3n que buscan los movimientos sociales al intervenir y distorsionar est\u00e9ticamente los espacios p\u00fablicos que representan o simbolizan la costumbre, la tradici\u00f3n, la autoridad, la pol\u00edtica y a la sociedad, pues solo a trav\u00e9s de la disrupci\u00f3n las personas activan su mirada y presencian la realidad social.<\/p>\n\n\n\n
Lo cual, si bien puede resultar transgresor para algunos observadores, para otros representar\u00e1 la destrucci\u00f3n de la falsa realidad, permiti\u00e9ndoles resignificar los espacios y su posici\u00f3n en la sociedad, al dotarlos de una visi\u00f3n cr\u00edtica que les habilite estar presentes en el contexto real.<\/p>\n\n\n\n
Iconoclasia como un ejercicio de la libertad<\/p>\n\n\n\n
La protesta social ha jugado un papel central en la defensa de la democracia y de los derechos humanos, en especial de los grupos que por su situaci\u00f3n de exclusi\u00f3n o vulnerabilidad no acceden con facilidad a las instituciones gubernamentales ni a los medios de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Su forma de acci\u00f3n individual o colectiva dirigida a expresar ideas, disenso, oposici\u00f3n, o reivindicaci\u00f3n de sus causas, lejos de representar herramientas de petici\u00f3n a la autoridad p\u00fablica o de denuncias p\u00fablicas sobre abusos o violaciones a los derechos humanos.<\/p>\n\n\n\n
Se han convertido en un escenario de acciones de represi\u00f3n, dispersi\u00f3n y limitaci\u00f3n del ejercicio de estos derechos en el espacio p\u00fablico, producto de una concepci\u00f3n arraigada que considera a la movilizaci\u00f3n ciudadana y a sus formas de expresi\u00f3n como una alteraci\u00f3n del orden p\u00fablico o como una amenaza a la estabilidad de las instituciones democr\u00e1ticas.<\/p>\n\n\n\n
Si bien, las protestas generan disrupci\u00f3n y afectan el normal desarrollo de otras actividades, esa situaci\u00f3n no las vuelve per se ileg\u00edtimas.<\/p>\n\n\n\n
De hecho, hist\u00f3ricamente las crisis institucionales y la desconfianza a sus ideolog\u00edas, sumado a las fracturas sociales, han movilizado a las personas alrededor de acciones iconoclastas.<\/p>\n\n\n\n
Por ejemplo, durante la revoluci\u00f3n francesa y rusa, los principales gestos de iconoclasia se cometieron contra todas las im\u00e1genes de la autoridad que representaban al r\u00e9gimen (retratos reales, s\u00edmbolos de la nobleza, autoridades eclesi\u00e1sticas, etc.); y tras la ca\u00edda de la URSS en 1989, tambi\u00e9n las esculturas de Lenin y Marx fueron derribadas; lo mismo sucedi\u00f3 con las protestas obreras del siglo XIX y con las manifestaciones contra al racismo en los Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n
La pr\u00e1ctica de la iconoclasia por parte de los movimientos sociales, ha sido una t\u00e1ctica pol\u00edtica con la cual las personas han podido exigir y demandar sus derechos.<\/p>\n\n\n\n
Motivo de enfado<\/p>\n\n\n\n
Procesar y aceptar la realidad no siempre resulta f\u00e1cil para las personas, en especial, por las condiciones sociales y vivenciales que experimentan, pues estas influyen al momento de darle sentido a los hechos.<\/p>\n\n\n\n
Y esto es as\u00ed, porque los seres humanos al procesar la realidad lo hacen de momento a momento, contrastando lo que perciben con lo que han aprendido a lo largo de su vida, por lo que, si esta informaci\u00f3n no coincide con su realidad, es probable que la rechacen y la ajusten a su modelo social y mental.<\/p>\n\n\n\n
Adem\u00e1s, este rechazo a la realidad se sostiene por el temor a enfrentar los cambios que pudieran producirse en el mundo que han concebido como real, lo que implicar\u00eda derrumbar su posici\u00f3n en la sociedad, su memoria hist\u00f3rica, la forma en la que se relacionan y comunican, incluso de la certeza que les produce el discurso oficialista de bienestar y seguridad.<\/p>\n\n\n\n
De ah\u00ed que, el fondo de ese enojo no sea en s\u00ed los monumentos, sino m\u00e1s bien, el significado social y su reacci\u00f3n conservadora que se encuentra anclada a ellos, y a la ilusi\u00f3n hist\u00f3rica que les han vendido ante la nostalgia y la necesidad creciente de la historicidad en un mundo que adolece de h\u00e9roes nacionales.<\/p>\n\n\n\n
Incluso, es el reflejo de la incomodidad que les provoca saber que la manera en la que se relacionan forma parte de los problemas sistem\u00e1ticos de violencia; y que se evidencian situaciones que por costumbre o miedo se escond\u00edan.<\/p>\n\n\n\n
Es por esto que, la sociedad debe comprender que los monumentos que enaltecen y defienden, ya no enriquecen la memoria popular e hist\u00f3rica; antes bien, reformulan la historia actual y cuentan las luchas de dolor, desaparici\u00f3n y de muerte. Adem\u00e1s, han pasado de ser figuras est\u00e1ticas y decorativas, a simbolos en movimiento que se incertan en la memoria de quien las observa, convirtiendose en testimonio de la lucha contra la violencia y la impunidad.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed que antes de lamentarse por una o varias pintas, hay que mirar sobre qu\u00e9 certezas est\u00e1 uno parado y si es necesario derribarlas para que las cosas cambien.<\/p>\n\n\n\n
* https:\/\/www.oas.org\/es\/cidh\/expresion\/publicaciones\/ProtestayDerechosHumanos.pdf<\/p>\n\n\n\n
**Es importante diferenciar el vandalismo de la iconoclasia. Dar\u00edo Gamboni define el primer t\u00e9rmino como derivado de los \u00abv\u00e1ndalos\u00bb que atacaban la propiedad p\u00fablica de manera b\u00e1rbara. En este sentido, al vandalismo se le adjudica un car\u00e1cter de destrucci\u00f3n sin motivo aparente y que nace de la violencia gratuita: \u00abVandalismo pas\u00f3 de significar la destrucci\u00f3n de obras de arte y monumentos a la de cualesquiera objetos en tanto se pudiera denunciar como trato b\u00e1rbaro, ignorante o inart\u00edstico desprovisto de sentido\u00bb). Al vandalismo, entonces, se le atribuye un car\u00e1cter de estigma y rechazo, pues estos sujetos act\u00faan sobre una base de ignorancia que s\u00f3lo busca crear caos en un orden establecido. A diferencia del vandalismo, la iconoclasia representa la destrucci\u00f3n de im\u00e1genes religiosas, por ejemplo, durante la tradici\u00f3n bizantina, donde las obras de arte ten\u00edan que derrocarse como un acto de oposici\u00f3n a representaciones que eran consideradas como falaces o supersticiosas. Con el paso de los a\u00f1os, la definici\u00f3n de iconoclasia se abri\u00f3 no s\u00f3lo a un ataque con trasfondo religioso, sino que tambi\u00e9n hac\u00eda referencia a la destrucci\u00f3n de im\u00e1genes que ten\u00edan un simbolismo espec\u00edfico y con una raz\u00f3n que pod\u00eda ser pol\u00edtica o social. https:\/\/dialnet.unirioja.es\/servlet\/articulo?codigo=7630811<\/p>\n\n\n\n
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