{"id":93065,"date":"2025-02-28T15:30:14","date_gmt":"2025-02-28T21:30:14","guid":{"rendered":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/?p=93065"},"modified":"2025-02-28T15:35:12","modified_gmt":"2025-02-28T21:35:12","slug":"que-motivo-a-las-mujeres-a-marchar-en-el-8m-analisis-desde-la-teoria-de-marcos-de-accion-colectiva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/que-motivo-a-las-mujeres-a-marchar-en-el-8m-analisis-desde-la-teoria-de-marcos-de-accion-colectiva\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 motiv\u00f3 a las mujeres a marchar en el 8M? An\u00e1lisis desde la teor\u00eda de marcos de acci\u00f3n colectiva"},"content":{"rendered":"\n

Laura Nadhielii Alfaro-Beracoechea<\/strong>*<\/sup><\/strong><\/a>  <\/sup><\/strong>Karla Alejandra Contreras Tinoco<\/strong>**<\/sup><\/strong><\/a> <\/sup><\/strong>Eduardo Hern\u00e1ndez Gonz\u00e1lez<\/strong>***<\/sup><\/strong><\/a>  <\/sup><\/strong>Lidia Karina Mac\u00edas-Esparza<\/strong>****<\/sup><\/strong><\/a>  <\/sup><\/strong>Norma Alicia Ruvalcaba-Romero<\/strong>*****<\/sup><\/strong><\/a> <\/sup><\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

SemM\u00e9xico, Cd. de M\u00e9xico, 28 de febrero, 2025.- Resumen<\/strong><\/a>:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este trabajo se desprende del estudio internacional sobre \u201cefervescencia colectiva, autotrascendencia y diferencias de g\u00e9nero en el bienestar social, durante las manifestaciones del 8 de marzo\u201d. El prop\u00f3sito de este estudio fue identificar en qu\u00e9 medida la participaci\u00f3n en la marcha del 8M en Guadalajara pudiera ser explicada por variables enmarcadas en la teor\u00eda de los Marcos de Acci\u00f3n Colectiva (MAC), particularmente las emociones negativas, la identidad social situada, la solidaridad, la obligaci\u00f3n moral y la eficacia colectiva. La muestra comprendi\u00f3 353 mujeres de entre 18 y 63 a\u00f1os que respondieron la encuesta entre el 8 y el 13 de marzo de 2020 por medio de un formulario virtual. Los resultados muestran diferencias significativas entre participantes y no participantes en la marcha de acuerdo a las variables observadas. Las variables que predijeron la participaci\u00f3n fueron principalmente la obligaci\u00f3n moral, las emociones negativas, la identidad social situada de forma positiva y la eficacia colectiva de manera inversa. En conclusi\u00f3n, son los elementos relacionados con la identidad colectiva, as\u00ed como la indignaci\u00f3n ante la situaci\u00f3n de las mujeres, lo que motiv\u00f3 a las manifestantes, aun cuando no se preve\u00eda un cambio social.<\/p>\n\n\n\n

Palabras clave: <\/strong>mujeres; acci\u00f3n colectiva; emociones negativas; identidad social; eficacia colectiva<\/p>\n\n\n\n

Abstract<\/strong><\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

This work emerges from the international study on \u201ccollective effervescence, self-transcendence and gender differences in social well-being, during the March 8th demonstrations\u201d. The purpose of this study was to identify to what extent participation in the March 8th protest in Guadalajara could be explained by variables framed in the theory of Collective Action Frameworks (MAC), particularly negative emotions, situated social identity, solidarity, moral obligation, and collective efficacy. The sample comprised 353 women between 18 and 63 years old who answered the survey between March 8th and 13th in 2020, using a virtual form. The results show significant differences in participants and non-participants in the manifestation according to the observed variables. The variables that predicted participation were mainly moral obligation, negative emotions, and positively situated social identity, and inverse collective efficacy. In conclusion, it is the elements related to collective identity, as well as outrage at the situation of women, which motivated the protesters, even when no social change was foreseen.<\/p>\n\n\n\n

Keywords: <\/strong>women; collective action; negative emotions; social identity; collective efficacy<\/p>\n\n\n\n

En las \u00faltimas d\u00e9cadas, la participaci\u00f3n de las personas en las protestas ha aumentado, lo cual da cuenta de una normalizaci\u00f3n de las movilizaciones sociales (Barnes y Kaase, 1979, citados en Vilas, Alzate y Sabucedo, 2016<\/sup><\/a>) y una diversificaci\u00f3n de los perfiles participantes (Meyer y Tarrow, 1998, citado en Vilas, Alzate y Sabucedo, 2016<\/sup><\/a>). Las acciones de protesta han crecido en parte porque coadyuvan a la transformaci\u00f3n social y tambi\u00e9n aumentan el bienestar personal y social (Klar y Kasser, 2009, citado en Vilas, Alzate y Sabucedo, 2016<\/sup><\/a>).<\/p>\n\n\n\n

La crisis institucional y social de las \u00faltimas dos d\u00e9cadas en M\u00e9xico ha costado la p\u00e9rdida de confianza en las instituciones, el deterioro de la vida p\u00fablica y del bienestar de los mexicanos (Ram\u00edrez Aguilar, 2020<\/sup><\/a>). Algunos indicadores dan cuenta de ello. De acuerdo con datos de la Encuesta Nacional de Seguridad P\u00fablica (INEGI, 2020a<\/sup><\/a>), 74% de las personas mayores de 18 a\u00f1os en M\u00e9xico se sienten inseguras viviendo en su ciudad. Porcentajes similares de ciudadanos desconf\u00edan de las instituciones encargadas de la seguridad p\u00fablica (s\u00f3lo el 19% conf\u00eda en la polic\u00eda) y de la impartici\u00f3n de justicia (s\u00f3lo el 23% conf\u00eda) (Latinobar\u00f3metro, 2018). Respecto a la corrupci\u00f3n, el 76% considera que hay mucha corrupci\u00f3n en c\u00e1rceles y reclusorios, el 67% en el ministerio p\u00fablico y en la polic\u00eda federal. Un amplio sector siente desafecci\u00f3n por la democracia (solo 38% de los mexicanos est\u00e1 a favor de la democracia) (Latinobar\u00f3metro, 2018<\/sup><\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Al mismo tiempo, el auge de las redes sociales para comunicar, organizar, difundir ideas y acciones, han potenciado tambi\u00e9n el crecimiento de la participaci\u00f3n y diversificaci\u00f3n de los perfiles en diversas formas de acci\u00f3n social, fen\u00f3meno al que aluden t\u00e9rminos como cibermovimientos sociales<\/em>, ciberprotesta<\/em>, activismo on-line<\/em>, entre otros (Ortiz-Galindo, 2016<\/sup><\/a>). Si bien, podemos afirmar que estos fen\u00f3menos sociales on-line<\/em> y off-line<\/em> se nutren mutuamente en los movimientos sociales, donde se participa f\u00edsicamente a trav\u00e9s de marchas, intervienen otros componentes incorporados, debido a que literalmente implica movilizarse, salir a la calle y \u201cponer el cuerpo\u201d (Sutton, 2007<\/sup><\/a>), involucrando la voz, las emociones y el habitar el espacio f\u00edsico. En este trabajo nos referiremos a la participaci\u00f3n social, que, aunque puede iniciar on-line,<\/em> culmina off-line<\/em>, es decir, en las calles y en las plazas p\u00fablicas a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n en la marcha.<\/p>\n\n\n\n

Las protestas masivas y los movimientos sociales abanderados por las mujeres han tenido dos demandas principales: por un lado, protestar por las condiciones laborales de las mujeres mediante el llamado al paro internacional del 8M1<\/sup><\/a> y por otro lado, la denuncia por las violencias ejercidas contra ellas. En M\u00e9xico, diez mujeres son asesinadas cada d\u00eda (Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad P\u00fablica, 2019<\/sup><\/a>) y el 66.1% de las mujeres mayores de 15 a\u00f1os han reportado alg\u00fan tipo de violencia a lo largo de su vida (Instituto Nacional de Estad\u00edstica y Geograf\u00eda [INEGI], 2016<\/sup><\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Las movilizaciones de mujeres, algunas de las cuales son promovidas por colectivos feministas, tienen una larga historia en M\u00e9xico, sin embargo, hasta hace algunos a\u00f1os transcurr\u00edan con una participaci\u00f3n modesta de mujeres dedicadas principalmente al activismo y las protestas no gozaban de la simpat\u00eda del grueso de la poblaci\u00f3n. A partir del 2014, este panorama empez\u00f3 a cambiar. Durante este a\u00f1o se organizaron a nivel mundial las manifestaciones del 8M convocadas de forma on-line<\/em> por colectivos y grupos feministas que culminaron en marchas simult\u00e1neas principalmente en pa\u00edses europeos y latinoamericanos. El movimiento se fortaleci\u00f3 y se le sumaron otras reivindicaciones para finalmente proponer en 2017 el llamado Paro Internacional de Mujeres<\/em>, que busca denunciar y hacer conciencia del trabajo dom\u00e9stico no remunerado. En M\u00e9xico, adem\u00e1s del 8M, y siguiendo la l\u00f3gica del paro o huelga, se convoc\u00f3 a \u201cun d\u00eda sin nosotras\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, los colectivos de mujeres, principalmente feministas, se encontraban mejor organizados y apoyados por muchas mujeres que mostraron inconformidad por el aumento de la violencia contra ellas y el contexto de impunidad. As\u00ed, el a\u00f1o 2020 condens\u00f3 la potencia y energ\u00eda de los movimientos y las protestas transcurridas previamente tanto a nivel nacional como mundial, lo que seg\u00fan Cobo (2019)<\/sup><\/a>, constituye la prueba de que el feminismo se ha constituido como un movimiento global.<\/p>\n\n\n\n

En M\u00e9xico, las expectativas y cobertura medi\u00e1tica sobre la marcha eran amplias; sin embargo, consideramos que algunos hechos en d\u00edas previos podr\u00edan generar un clima emocional incierto, entre ellos el hecho de que en redes sociales se difundieron amenazas de ataques con \u00e1cido a las participantes (Mej\u00eda, 2020<\/sup><\/a>), as\u00ed como las declaraciones controversiales del presidente del pa\u00eds respecto a la violencia, minimizando el problema2<\/sup><\/a>. Se especulaba en los medios de comunicaci\u00f3n y las redes sociales que estos acontecimientos podr\u00edan desmotivar la participaci\u00f3n de las mujeres en la marcha, debido al miedo o a la percepci\u00f3n de ausencia del problema. En este contexto de preparaci\u00f3n de la marcha se observ\u00f3 un clima emocional particular, por ello consideramos interesante indagar en qu\u00e9 medida las emociones negativas, la identidad social, la obligaci\u00f3n moral y la eficacia colectiva contribuyeron a la participaci\u00f3n de las mujeres en la marcha.<\/p>\n\n\n\n

El 8 de marzo de 2020 se registr\u00f3 la m\u00e1s cuantiosa manifestaci\u00f3n feminista en Guadalajara, con la participaci\u00f3n de m\u00e1s de 35 mil mujeres, seg\u00fan las cifras oficiales de la Unidad Estatal de Protecci\u00f3n Civil y Bomberos de Jalisco (Bobadilla, 2020<\/sup><\/a>), la cual estuvo enmarcada por un clima emocional de indignaci\u00f3n y enojo que despert\u00f3 la empat\u00eda y la solidaridad con las causas del movimiento.<\/p>\n\n\n\n

En este trabajo nos propusimos identificar en qu\u00e9 medida la participaci\u00f3n en la marcha del 8M en Guadalajara es explicada por variables enmarcadas en la teor\u00eda de los Marcos de Acci\u00f3n Colectiva (MAC). Asumimos que dichas variables tendr\u00e1n un efecto positivo sobre la participaci\u00f3n en la manifestaci\u00f3n y que la participaci\u00f3n de mujeres en la marcha estuvo encuadrada por la experimentaci\u00f3n de emociones negativas en torno a la situaci\u00f3n actual de las mujeres; una identificaci\u00f3n con el colectivo de mujeres, reforzada por la solidaridad y la obligaci\u00f3n moral y la creencia de que la acci\u00f3n colectiva supondr\u00eda un cambio positivo para las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>Marco te\u00f3rico<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La acci\u00f3n colectiva fue definida por Melucci (1989)<\/sup><\/a> como el producto de orientaciones \u00fatiles desarrolladas en un campo de oportunidades y limitaciones; los individuos construyen su acci\u00f3n definiendo esas posibilidades y l\u00edmites cognitivamente, mientras interact\u00faan con otros para organizar un comportamiento o conducta en com\u00fan. La acci\u00f3n colectiva es tambi\u00e9n una v\u00eda o manera cuyos modelos de organizaci\u00f3n y solidaridad env\u00edan un mensaje al resto de la sociedad; afectando a las instituciones dominantes, moderniz\u00e1ndolas y cambiando a sus \u00e9lites; pero que tambi\u00e9n cuestiona la l\u00f3gica de la eficacia instrumental y la toma de decisiones por organizaciones de poder impersonales. En este sentido, las acciones colectivas ayudan a advertir problemas cruciales a los que se enfrentan las sociedades complejas. Para el autor, los individuos negocian y ajustan continuamente tres dimensiones para contribuir a formar un \u201cnosotros\u201d (identidad colectiva): (a) los objetivos de la acci\u00f3n; (b) los medios a utilizar y (c) el ambiente en el que se desarrollar\u00e1 la acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Una de las teor\u00edas para explicar la acci\u00f3n colectiva es la de los Marcos de Acci\u00f3n Colectiva (MAC), la cual tiene influencias de la teor\u00eda de marcos sociales de Goffman (Chihu, 2002<\/sup><\/a>; Pinto, 2010<\/sup><\/a>; Torres, 2009<\/sup><\/a>; Vilas, Alzate y Sabucedo, 2016<\/sup><\/a>). Seg\u00fan Goffman (2006)<\/sup><\/a> los marcos<\/em> son esquemas de interpretaci\u00f3n que condensan los elementos b\u00e1sicos y fundamentales para la localizaci\u00f3n, comprensi\u00f3n y adjudicaci\u00f3n de un significado a los acontecimientos que ocurren en la vida y en el mundo en general. La relevancia del estudio de los marcos<\/em> en el tema de la acci\u00f3n colectiva radica en que permiten saber cu\u00e1les son los andamios conceptuales que la sostienen.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n, conviene referir que la teor\u00eda de los MAC se sit\u00faa en un enfoque socioconstruccionista de los movimientos sociales, desde el cual se sugiere que la acci\u00f3n colectiva -o tambi\u00e9n denominada acci\u00f3n de protesta- deriva de procesos de interacci\u00f3n y de influencia social mediante los que se instalan significados pol\u00edticos compartidos que permiten que la gente empatice, planifique y participe en\/con acciones colectivas organizadas (Pinto, 2010<\/sup><\/a>). Esta manera de concebir la acci\u00f3n colectiva es de suma relevancia en nuestro trabajo, ya que posibilita centrar la atenci\u00f3n en el descontento social que caracteriza a una parte de la sociedad de Jalisco, tal como lo mostramos en la secci\u00f3n anterior.<\/p>\n\n\n\n

Si bien, algunos de los estudios emp\u00edricos (Chihu, 2002<\/sup><\/a>; Franceschet, 2004<\/sup><\/a>; Pinto, 2010<\/sup><\/a>) que se han realizado a partir de la teor\u00eda de los MAC han sido de tipo cualitativo, consideramos que una aportaci\u00f3n de nuestro estudio es realizar una aproximaci\u00f3n cuantitativa de \u00e9stos.<\/p>\n\n\n\n

Cabe destacar que los principales exponentes de la teor\u00eda MAC son Snow, Benford, Gamson, Hunt, Rochford y Kandermans; todos ellos estudiosos de los movimientos sociales. Si bien entre los autores exponentes de la teor\u00eda MAC existen diferencias anal\u00edticas relevantes (Chihu, 2002<\/sup><\/a>; Pinto, 2010<\/sup><\/a>; Torres, 2009<\/sup><\/a>), en este trabajo retomamos y coincidimos con la postura de Gamson que \u201cse centra en los marcos como una conciencia pol\u00edtica compartida que incentiva y apoya la acci\u00f3n colectiva\u201d (Pinto, 2010, p. 145<\/sup><\/a>; Gamson, 1992, citado en Vilas, Alzate y Sabucedo, 2016<\/sup><\/a>), quien propuso que existen tres componentes determinantes en la acci\u00f3n pol\u00edtica colectiva: 1) la percepci\u00f3n de injusticia (que se manifiesta con quejas, agravios y enojo); 2) la identidad social y; 3) la eficacia colectiva.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, seg\u00fan la teor\u00eda de la deprivaci\u00f3n relativa, las movilizaciones surgen cuando los miembros de un grupo comparten la creencia de que una situaci\u00f3n social es injusta y se elicitan emociones negativas, como la indignaci\u00f3n (Kawakami y Dion, 1993<\/sup><\/a>; Leach, Snider e Iyer, 2002<\/sup><\/a>). Cuando estas emociones y la percepci\u00f3n de injusticia se asocian con un adversario en com\u00fan, se promueve la identificaci\u00f3n con el grupo y la identidad colectiva (Wlodarczyk, Basabe, P\u00e1ez, y Zumeta, 2017<\/sup><\/a>), que refuerza los valores y creencias compartidas, as\u00ed como emociones positivas y la solidaridad social (Turner et al., 1987<\/sup><\/a>).<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a los procesos emocionales de las acciones colectivas, Gamson (1992, citado por Poma y Gravante, 2016<\/sup><\/a>) propuso el constructo de marco de injusticia<\/em>, que tiene un componente emocional fuerte, m\u00e1s all\u00e1 de una evaluaci\u00f3n cognitiva de injusticia. Se ha establecido que las emociones cumplen una funci\u00f3n social (Durkheim, 1995<\/sup><\/a>; Kemper, 1984<\/sup><\/a>), fomentando la integraci\u00f3n y la cohesi\u00f3n entre individuos y grupos. La experiencia emocional, aunque vivida de forma individual, est\u00e1 presente en los procesos de movilizaci\u00f3n social (P\u00e1ez et al. 1996<\/sup><\/a>). De igual forma, Poma y Gravante (2016) refirieron que las emociones pueden tener diversos efectos en las movilizaciones sociales, particularmente el enojo, que puede motivar a las personas a involucrarse en acciones colectivas, mientras que otros como la resignaci\u00f3n pudieran desmoralizar y alimentar la sensaci\u00f3n de impotencia. La indignaci\u00f3n surge tambi\u00e9n para estos autores como resultado de experiencias percibidas como injustas.<\/p>\n\n\n\n

Como constructos sociales y culturales, las emociones pueden explicar la motivaci\u00f3n a la acci\u00f3n social, tanto a nivel individual como colectivo; personalmente las emociones motivan el activismo y colectivamente crean un clima favorable para la movilizaci\u00f3n, pero las emociones emergen siempre de forma distinta y no mec\u00e1nica, especialmente en activismos en contextos de alta represi\u00f3n y violencia (Poma, Paredes y Gravante, 2019<\/sup><\/a>). En el caso del presente estudio, consideramos que el marco de injusticia se ver\u00e1 reflejado en la experimentaci\u00f3n de emociones negativas como la indignaci\u00f3n, el enojo y la impotencia (Vilas y Sabucedo, 2012<\/sup><\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Melucci (1989)<\/sup><\/a> refiri\u00f3 que un movimiento social no es un objeto unificado, sino un sistema de acci\u00f3n compuesto en el que diferentes medios, prop\u00f3sitos y formas de solidaridad y organizaci\u00f3n convergen de una forma m\u00e1s o menos estable; mientras que el resultado del proceso de construir ese sistema de acci\u00f3n es justamente la identidad colectiva, cuya variabilidad influencia la duraci\u00f3n y punto de inicio de la implicaci\u00f3n, as\u00ed como la intensidad de la participaci\u00f3n en el fen\u00f3meno colectivo.<\/p>\n\n\n\n

La identidad social est\u00e1 presente como un elemento destacable en la participaci\u00f3n en acciones sociales. Tajfel y Turner (1979)<\/sup><\/a> se\u00f1alaron que la identidad social implica una fuerte identificaci\u00f3n con el grupo, as\u00ed como una implicaci\u00f3n o compromiso con el colectivo. La identificaci\u00f3n con el grupo permite que se experimente afinidad y se reconozcan m\u00e1s las cualidades y las caracter\u00edsticas positivas del grupo que las negativas; mientras que la implicaci\u00f3n o compromiso activa y orienta a la acci\u00f3n. De aqu\u00ed que t\u00e9rminos como la solidaridad y la obligaci\u00f3n moral resulten relevantes para comprender la identificaci\u00f3n e implicaci\u00f3n con el colectivo.<\/p>\n\n\n\n

La identidad social situada se refiere al conjunto de atribuciones disposicionales que se hacen sobre un actor en relaci\u00f3n con los objetos de orientaci\u00f3n (Alexander y Glenn, 1992<\/sup><\/a>), es decir, los grupos de referencia o situaciones espec\u00edficas. Para Novelli, Drury, Reicher y Stott (2013)<\/sup><\/a>, cuando nos encontramos con personas como nosotros o los nuestros<\/em>, disfrutamos estar cerca de ellos, mientras que buscamos distancia de los que concebimos como los otros<\/em>, por lo que la identificaci\u00f3n con el grupo, especialmente en eventos colectivos, es lo que permite que el estar tan cerca de otros, m\u00e1s que inc\u00f3modo, resulte incluso gratificante. Por otro lado, Goldenberg, Halperin, van Zomeren y Gross (2015)<\/sup><\/a> propusieron un modelo para las emociones colectivas que incorpora la auto-categorizaci\u00f3n o identificaci\u00f3n con el grupo como elemento importante para la evaluaci\u00f3n (appraisal<\/em>) de las situaciones y que pudiera modular la reacci\u00f3n emocional en eventos colectivos. Los autores refirieron que la unidad del grupo puede servir como una meta instrumental para la regulaci\u00f3n del enojo y pasar de una respuesta espont\u00e1nea como v\u00edctima pasiva de una estructura social a conductas activas y reguladas en grupo para lograr un cambio social.<\/p>\n\n\n\n

La solidaridad es el reconocimiento mutuo de los actores de un movimiento social que forman parte de una unidad social (Melucci, 1989<\/sup><\/a>). Conviene referir que, de acuerdo con Durkheim (1987)<\/sup><\/a>, existen dos tipos de solidaridad: la org\u00e1nica y la mec\u00e1nica. La solidaridad org\u00e1nica est\u00e1 relacionada con la divisi\u00f3n del trabajo y la complementariedad de los oficios y funciones sociales, las cuales se vuelven m\u00e1s solidarias debido a que los individuos est\u00e1n m\u00e1s ligados unos con otros, es decir, dependiendo unos de otros. Algunas formas de este tipo de solidaridad son: la solidaridad dom\u00e9stica, la solidaridad profesional y la solidaridad nacional.<\/p>\n\n\n\n

Por su parte, la solidaridad mec\u00e1nica se basa en las similitudes y cualidades compartidas entre los individuos. En este caso, los individuos est\u00e1n ligados por sus condiciones compartidas, tienen los mismos conocimientos, con muy poca divisi\u00f3n del trabajo y esto genera que haya cohesi\u00f3n social, una gran conciencia colectiva y da orden y origen a la condici\u00f3n de existencia de los grupos sociales. Durkheim (1987)<\/sup><\/a> refiri\u00f3 que la solidaridad es un hecho social necesario para la cohesi\u00f3n social, el cual es completamente moral, pero que depende de los organismos individuales. Por tanto, la solidaridad ser\u00eda una compaginaci\u00f3n de elementos individuales y sociales. Poma y Gravante (2016)<\/sup><\/a> propusieron que las emociones colectivas favorecen la solidaridad y la identificaci\u00f3n con los movimientos sociales, mientras que las experiencias de protesta fomentan sentimientos de uni\u00f3n y solidaridad entre las personas que comparten dichas experiencias; mientras que Jasper (2018)<\/sup><\/a> refiri\u00f3 que los eventos colectivos generan solidaridad, que engloba a la identidad colectiva y la confianza en otros.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, la obligaci\u00f3n moral se refiere a los principios morales de tipo personal e internos que est\u00e1n basados en la ideolog\u00eda (valores y creencias) y que hacen a un actor social actuar conforme a lo que considera correcto (Vilas, Alzate y Sabucedo, 2016<\/sup><\/a>). La obligaci\u00f3n moral para estos autores se refiere a un sentir de deber que impulsa a actuar de acuerdo con los valores morales. Los sujetos que se incorporan a las marchas y actividades de protesta podr\u00edan hacerlo porque creen que eso es lo que hay que hacer, es decir, parten de una convicci\u00f3n y conciencia moral. Creemos que la obligaci\u00f3n moral puede considerarse un elemento central de la auto-implicaci\u00f3n y compromiso con el grupo, que formar\u00eda parte de la identidad social. Lo relevante de la variable obligaci\u00f3n moral<\/em> es que no est\u00e1 determinada por los resultados esperados de la acci\u00f3n o por la influencia de los externos, sino porque se cree que participar en la acci\u00f3n colectiva es lo correcto y que se debe realizar independientemente de las consecuencias o resultados, ya que es una forma de hacer algo para que las condiciones del grupo desfavorecido cambien (Vilas y Sabucedo, 2012<\/sup><\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Otros autores (Van Zomeren, Postmes y Spears, 2008<\/sup><\/a>) han hablado de c\u00f3mo las convicciones morales predicen las acciones de los sujetos, es decir, que no solamente son opiniones, sino que determinan el actuar. Un aspecto particularmente relevante es que estas convicciones morales son una parte importante de la identidad de las personas, adem\u00e1s que est\u00e1n ligadas con las normativas grupales. Asimismo, la obligaci\u00f3n moral ser\u00eda, en el marco de este entendimiento, relevante para explicar la motivaci\u00f3n de las personas de participar o no en determinadas actividades de protesta, ya que opera junto con la identificaci\u00f3n con el grupo, la ira y la eficacia colectiva.<\/p>\n\n\n\n

Como tercer componente de los MAC, cabe se\u00f1alar que la eficacia colectiva se entiende como la creencia de que las acciones compartidas socialmente tienen el potencial y ofrecen la posibilidad de cambiar la estructura social (Gergen, 1999, citado en Van Zomeren, Postmes y Spears, 2008<\/sup><\/a>). Hay evidencia de que dicha creencia que los grupos pueden tener un efecto en el cambio social predicen el embarcarse en acciones colectivas (Van Zomeren, Postmes y Spears, 2008<\/sup><\/a>; Tausch et al., 2011<\/sup><\/a>). Sin embargo, Tausch et al. (2011)<\/sup><\/a> mostraron que pudiera haber diferencias en la percepci\u00f3n de la eficacia entre quienes participan en acciones normativas (dentro de la ley), que tienen mayor percepci\u00f3n de eficacia; y las personas que se involucran en actividades no-normativas (extremas o fuera de la ley), quienes mostraron menor percepci\u00f3n de eficacia.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, Hornsey et al. (2006)<\/sup><\/a> propusieron que la eficacia colectiva se ha entendido tradicionalmente como la intenci\u00f3n de influir en los tomadores de decisiones y formuladores de pol\u00edticas p\u00fablicas, pero que tambi\u00e9n puede entenderse de manera m\u00e1s amplia, incluyendo la capacidad de influir en los grupos externos, influenciar a terceros, construir un movimiento de oposici\u00f3n y expresar valores.<\/p>\n\n\n\n

Trabajos recientes (Saab, Tausch, Spears y Cheung, 2014<\/sup><\/a>) elaboraron un modelo para predecir la acci\u00f3n colectiva solidaria entre personas desfavorecidas. Los autores probaron un modelo de acci\u00f3n colectiva solidaria basado en la eficacia colectiva, las emociones negativas (ira grupal, la injusticia percibida), la simpat\u00eda y la indignaci\u00f3n, destacando que la eficacia colectiva predijo positivamente la acci\u00f3n colectiva. Adem\u00e1s, la injusticia percibida est\u00e1 ligada con la indignaci\u00f3n y con la simpat\u00eda, las cuales, a su vez, predicen la acci\u00f3n colectiva. En nuestro estudio consideramos que las emociones negativas implican la indignaci\u00f3n, el enojo y la impotencia.<\/p>\n\n\n\n

Rees y Bamberg (2014)<\/sup><\/a> realizaron un modelo para predecir la intenci\u00f3n de participar en acciones colectivas contra el cambio clim\u00e1tico, incluyendo como variables predictoras la identidad social, a trav\u00e9s de la percepci\u00f3n de comunidad y mediando con la eficacia colectiva, la culpa como emoci\u00f3n grupal y las normas sociales, entendidas como las expectativas percibidas de otros significativos, que pudieran formar parte de la identidad social. En nuestro caso encontramos que dichas expectativas son mejor representadas por la obligaci\u00f3n moral, como sentido del deber hacer lo correcto (Vilas, Alzate y Sabucedo, 2016<\/sup><\/a>).<\/p>\n\n\n\n

<\/a>M\u00e9todo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este estudio fue cuantitativo, transversal y explicativo, form\u00f3 parte de un estudio transcultural que incluy\u00f3 muestras de pa\u00edses de Latinoam\u00e9rica y Europa (Zumeta et al., 2020<\/sup><\/a>) en el marco de las manifestaciones del 8 de marzo de 2020 alrededor del mundo. En este caso presentamos datos de la muestra obtenida en Jalisco.<\/p>\n\n\n\n

Participantes.<\/em><\/strong> La muestra comprendi\u00f3 353 mujeres jaliscienses de entre 18 y 63 a\u00f1os (x= 30.27 D.T.= 8.97) que respondieron la encuesta entre el 8 y el 13 de marzo de 2020 por medio de un formulario virtual. El 50.7% asistieron a la marcha, mientras que el 49.3% no particip\u00f3 en la manifestaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Instrumentos.<\/em><\/strong> Los instrumentos fueron utilizados con base en la propuesta de Zumeta et al. (2020)<\/sup><\/a> y Wlodarczyk et al. (2020)<\/sup><\/a>, en un estudio transcultural que incluy\u00f3 a M\u00e9xico. Para cada instrumento se obtuvo el alfa de Cronbach para confirmar fiabilidad, y se realiz\u00f3 un an\u00e1lisis factorial exploratorio para confirmar la estructura unidimensional de cada escala, mostrando ajustes adecuados para todas las escalas.<\/p>\n\n\n\n

Datos sociodemogr\u00e1ficos.<\/strong> Se obtuvo informaci\u00f3n sobre la edad, el g\u00e9nero, la escolaridad, la orientaci\u00f3n pol\u00edtica y la posici\u00f3n social percibida. Se pregunt\u00f3 a las respondientes si hab\u00edan participado en la marcha del 8M, con dos opciones de respuesta (S\u00ed o No).<\/p>\n\n\n\n

Emociones negativas.<\/strong> Tres \u00edtems sobre indignaci\u00f3n, impotencia y enfado por la situaci\u00f3n actual de las mujeres (Vilas y Sabucedo, 2012<\/sup><\/a>), con respuestas en escala tipo Likert de 1 (nada) a 7 (mucho). El alfa de Cronbach fue adecuado ( = .72).<\/p>\n\n\n\n

Obligaci\u00f3n moral.<\/strong> Dos \u00edtems con escala Likert de 1 (total desacuerdo) a 7 (total acuerdo) con base en Vilas y Sabucedo (2012)<\/sup><\/a>, se obtuvo un alfa de Cronbach de = .90.<\/p>\n\n\n\n

Identidad Social Situada.<\/strong> Tres \u00edtems con escala Likert de 1 (total desacuerdo) a 7 (total acuerdo) sobre identificaci\u00f3n con manifestantes (Novelli et al., 2013<\/sup><\/a>); el alfa de Cronbach fue alto ( = .95).<\/p>\n\n\n\n

Eficacia Colectiva.<\/strong> Cuatro \u00edtems con escala Likert de 1 (total desacuerdo) a 7 (total acuerdo) tomados de Van Zomeren, Leach y Spears (2010)<\/sup><\/a> sobre la percepci\u00f3n de la eficacia con respecto a la acci\u00f3n colectiva. El alfa de Cronbach fue bueno ( = .92).<\/p>\n\n\n\n

Solidaridad con las mujeres.<\/strong> Tres \u00edtems con escala Likert de 1 (totalmente en desacuerdo) a 7 (totalmente de acuerdo) tomados de la escala de Leach et al. (2008)<\/sup><\/a>; el alfa de Cronbach fue bueno ( = .92).<\/p>\n\n\n\n

Procedimiento.<\/em><\/strong> Las participantes respondieron un cuestionario en l\u00ednea a trav\u00e9s de un link en la plataforma Qualtrics con los instrumentos mencionados, previa lectura y aceptaci\u00f3n del consentimiento informado, se asegur\u00f3 el anonimato y voluntariedad en las respuestas. La muestra fue por conveniencia; el procedimiento de contacto se llev\u00f3 a cabo a trav\u00e9s de bola de nieve, por medio de redes sociales como Facebook y Twitter se les env\u00edo el enlace a participantes activas en la marcha, as\u00ed como a personas que hubieran seguido la marcha por redes sociales. Las voluntarias respondieron el cuestionario en aproximadamente 20 minutos.<\/p>\n\n\n\n

An\u00e1lisis de datos.<\/em><\/strong> Con el software SPSS v.25 se realizaron los an\u00e1lisis para obtener estad\u00edsticos descriptivos, diferencias de medias y regresi\u00f3n log\u00edstica para predecir la participaci\u00f3n en la marcha considerando las variables relacionadas con los marcos de acci\u00f3n colectiva: emociones negativas, identidad social situada, solidaridad con las mujeres, obligaci\u00f3n moral y eficacia colectiva.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>Resultados<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la Tabla 1<\/a> se presentan las caracter\u00edsticas demogr\u00e1ficas de la muestra, tanto de participantes activas en la marcha, como de las no manifestantes. Del total de mujeres, la mayor\u00eda refiri\u00f3 ser trabajadoras (60.5%, n= 201). En cuanto a la escolaridad, el 97.9% (n=326) report\u00f3 estudios universitarios o superiores. Al preguntar por la orientaci\u00f3n pol\u00edtica, el 68.2% de quienes respondieron a la pregunta (n=131) refiri\u00f3 ubicarse en el centro. Cabe mencionar que un gran n\u00famero de participantes declar\u00f3 no tener una posici\u00f3n pol\u00edtica clara. Por \u00faltimo, en cuanto a la posici\u00f3n social percibida, la gran mayor\u00eda de participantes se declar\u00f3 de nivel socioecon\u00f3mico medio.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>Tabla 1 <\/strong>Caracter\u00edsticas demogr\u00e1ficas de la muestra. <\/p>\n\n\n\n

Caracter\u00edsticas<\/strong><\/td>Total muestra<\/strong><\/td>Manifestantes<\/strong><\/td>No manifestantes<\/strong><\/td><\/tr><\/thead>
Edad<\/td>30.27 (D.T. =8.97)<\/td>31.4 (D.T.= 8.5)<\/td>29.10 (D.T=9.34)<\/td><\/tr>
Ocupaci\u00f3n<\/td><\/td><\/td><\/td><\/tr>
Estudiante<\/td>28.6<\/td>18.6<\/td>38<\/td><\/tr>
Trabajadora<\/td>60.5<\/td>70.8<\/td>50.9<\/td><\/tr>
Otra<\/td>10.8<\/td>10.6<\/td>11.1<\/td><\/tr>
Escolaridad<\/td><\/td><\/td><\/td><\/tr>
Bajo<\/td>2.1<\/td>3.1<\/td>1.2<\/td><\/tr>
Alto<\/td>97.9<\/td>96.9<\/td>98.8<\/td><\/tr>
Posici\u00f3n pol\u00edtica<\/td><\/td><\/td><\/td><\/tr>
Izquierda<\/td>27.6<\/td>28.5<\/td>24.4<\/td><\/tr>
Centro<\/td>68.2<\/td>67.4<\/td>71.2<\/td><\/tr>
Derecha<\/td>4.2<\/td>4.1<\/td>4.4<\/td><\/tr>
Posici\u00f3n social percibida<\/td><\/td><\/td><\/td><\/tr>
Baja<\/td>15<\/td>9.9<\/td>19.7<\/td><\/tr>
Media<\/td>80.3<\/td>86.4<\/td>74.5<\/td><\/tr>
Alta<\/td>4.8<\/td>3.7<\/td>5.8<\/td><\/tr>
N<\/td>353<\/td>179<\/td>174<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Se reporta el porcentaje v\u00e1lido (%). La escolaridad se dicotomiz\u00f3 basada en cuatro niveles (alto = universitario o superior; bajo = b\u00e1sica y media superior). La posici\u00f3n pol\u00edtica se categoriz\u00f3 de una escala de 1 a 7 (izquierda= 1 y 2; centro= 3, 4 y 5; derecha= 6 y 7). La posici\u00f3n social percibida se categoriz\u00f3 de una escala de 1 a 10 (baja= 1, 2 y 3; media= 4, 5, 6 y 7; alta= 8, 9 y 10).<\/p>\n\n\n\n

La Tabla 2<\/a> muestra los descriptivos de las cinco escalas utilizadas en el estudio.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>Tabla 2 <\/strong>Estad\u00edsticos descriptivos de las escalas. <\/p>\n\n\n\n

Escala<\/strong><\/td>M (D.T)<\/strong><\/td>Rango<\/strong><\/td>\u00cdtems<\/strong><\/td><\/tr>
(alpha de Cronbach)<\/strong><\/td><\/tr><\/thead>
Identidad social situada<\/td>5.86 (1.66)<\/td>01-jul<\/td>3 (\u03b1= .95)<\/td><\/tr>
Eficacia colectiva<\/td>6.34 (1.07)<\/td>01-jul<\/td>4 (\u03b1=.92)<\/td><\/tr>
Solidaridad con las mujeres<\/td>6.37 ((1.21)<\/td>1 – 7<\/td>3 (\u03b1=.92)<\/td><\/tr>
Obligaci\u00f3n moral<\/td>6.3 (1.38)<\/td>01-jul<\/td>2 (\u03b1=.90)<\/td><\/tr>
Emociones negativas<\/td>4.2 (1.03)<\/td>01-may<\/td>3 (\u03b1=.72)<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

En la Tabla 3<\/a> se observan los resultados de las diferencias de medias con el estad\u00edstico t de Student para participantes y no participantes, destac\u00e1ndose que hubo diferencias significativas en las escalas de identidad social situada, eficacia colectiva, solidaridad con las mujeres, emociones negativas, obligaci\u00f3n moral, edad y posici\u00f3n social percibida.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>Tabla 3 <\/strong>Prueba de muestras independientes para participaci\u00f3n en la marcha. <\/p>\n\n\n\n

Prueba de Levene de igualdad de varianzas<\/strong><\/td><\/tr>
<\/td>F<\/em><\/strong><\/strong><\/td>p<\/em><\/strong><\/strong><\/td>p<\/em><\/strong><\/strong><\/td>gl<\/em><\/strong><\/strong><\/td>p<\/em><\/strong><\/strong><\/td>Diferencia de medias<\/strong><\/td>E.T.<\/strong><\/td>IC 95%<\/strong><\/td><\/tr>
LI<\/strong><\/td>LS<\/strong><\/td><\/tr><\/thead>
Identidad social situada<\/td>70.73<\/td>0<\/td>6.51<\/td>259.28<\/td>0<\/td>1.1<\/td>0.17<\/td>0.76<\/td>1.43<\/td><\/tr>
Eficacia colectiva<\/td>8.59<\/td>0.004<\/td>2.54<\/td>310.43<\/td>0.011<\/td>0.29<\/td>0.11<\/td>0.07<\/td>0.52<\/td><\/tr>
Solidaridad con las mujeres<\/td>63.73<\/td>0<\/td>4.76<\/td>219.6<\/td>0<\/td>0.59<\/td>0.12<\/td>0.35<\/td>0.84<\/td><\/tr>
Emociones negativas<\/td>17.18<\/td>0<\/td>5.75<\/td>324.47<\/td>0<\/td>0.61<\/td>0.11<\/td>0.4<\/td>0.82<\/td><\/tr>
Obligaci\u00f3n moral<\/td>62.36<\/td>0<\/td>6.01<\/td>242.3<\/td>0<\/td>0.84<\/td>0.14<\/td>0.57<\/td>1.12<\/td><\/tr>
Edad<\/td>1.37<\/td>0.242<\/td>2.43<\/td>351<\/td>0.016<\/td>2.3<\/td>0.95<\/td>0.43<\/td>4.16<\/td><\/tr>
Escolaridad<\/td>6.2<\/td>0.013<\/td>-1.22<\/td>263.32<\/td>0.225<\/td>-0.04<\/td>0.03<\/td>-0.1<\/td>0.02<\/td><\/tr>
Orientaci\u00f3n pol\u00edtica<\/td>0.77<\/td>0.381<\/td>-1.04<\/td>190<\/td>0.3<\/td>-0.2<\/td>0.19<\/td>-0.58<\/td>0.18<\/td><\/tr>
Posici\u00f3n social percibida<\/td>0.93<\/td>0.334<\/td>2.81<\/td>332<\/td>0.005<\/td>0.45<\/td>0.16<\/td>0.14<\/td>0.77<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Posteriormente, realizamos un an\u00e1lisis de regresi\u00f3n log\u00edstica (Tabla 4<\/a>) con la participaci\u00f3n en la marcha como variable dependiente, encontrando que el 20% de la varianza de la participaci\u00f3n en la marcha se explic\u00f3 por las variables consideradas inicialmente, excepto la solidaridad con las mujeres, que no result\u00f3 significativa. Se destaca que la eficacia colectiva, contrariamente a lo esperado, tuvo un efecto inverso, es decir, menor eficacia colectiva predec\u00eda la participaci\u00f3n en la marcha.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>Tabla 4 <\/strong>Modelo de regresi\u00f3n log\u00edstica con participaci\u00f3n en la marcha como variable dependiente. <\/p>\n\n\n\n

<\/td>B<\/strong><\/td>E.T.<\/strong><\/td>Wald<\/strong><\/td>gl<\/em><\/strong><\/strong><\/td>p<\/em><\/strong><\/strong><\/td>Exp(B)<\/strong><\/td><\/tr><\/thead>
Emociones negativas<\/td>0.446<\/td>0.142<\/td>9.879<\/td>1<\/td>0.002<\/td>0.64<\/td><\/tr>
Identidad social situada<\/td>0.37<\/td>0.129<\/td>8.239<\/td>1<\/td>0.004<\/td>0.69<\/td><\/tr>
Eficacia colectiva<\/td>-0.457<\/td>0.205<\/td>4.962<\/td>1<\/td>0.026<\/td>1.58<\/td><\/tr>
Obligaci\u00f3n moral<\/td>0.573<\/td>0.201<\/td>8.109<\/td>1<\/td>0.004<\/td>0.56<\/td><\/tr>
Posici\u00f3n social percibida<\/td>0.249<\/td>0.087<\/td>8.272<\/td>1<\/td>0.004<\/td>0.78<\/td><\/tr>
Constante<\/td>6.217<\/td>1.464<\/td>18.039<\/td>1<\/td>0<\/td>501.2<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

<\/a>Discusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este estudio, argumentamos que la identidad social, las emociones negativas, la obligaci\u00f3n moral, la solidaridad, la eficacia colectiva, y variables demogr\u00e1ficas se asocian significativamente con la participaci\u00f3n de mujeres en la marcha del 8M, ocurrida en la ciudad de Guadalajara. Tal como ha sido puesto en evidencia por los estudios recientes realizados desde la perspectiva de la teor\u00eda de la Identidad Social (Tajfel y Turner, 1979<\/sup><\/a>), la de los MAC (Gamson, 1992, citado en Vilas, Alzate y Sabucedo, 2016<\/sup><\/a>), as\u00ed como los hallazgos de la teor\u00eda de la deprivaci\u00f3n relativa (Kawakami y Dion, 1993<\/sup><\/a>; Leach, Snider y Iyer, 2002<\/sup><\/a>) en los que han resultado significativamente asociadas con la participaci\u00f3n en movimientos de protesta social.<\/p>\n\n\n\n

Los resultados reportados en este estudio apoyan, en efecto, la hip\u00f3tesis, ya que las participantes en la marcha se identificaron con el colectivo de mujeres feministas, simpatizaron con sus causas y compartieron emociones negativas, manifestadas por las condiciones adversas de injusticia, desigualdad en el trabajo, la violencia de g\u00e9nero y vulnerabilidad social que han padecido hist\u00f3ricamente las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

La solidaridad con las mujeres fue una variable que en el an\u00e1lisis con el estad\u00edstico t de Student, result\u00f3 asociada significativamente con la participaci\u00f3n en la marcha, pero que en el modelo de regresi\u00f3n log\u00edstica no interviene en la predicci\u00f3n de la participaci\u00f3n, por lo que se considera que no apoya la hip\u00f3tesis. Estos resultados contrastan con estudios que buscan explicar la participaci\u00f3n en la acci\u00f3n colectiva y ha resultado como una variable predictiva que juega un papel importante, en la medida que contribuye con la identidad y refuerza el apoyo de las causas de la acci\u00f3n. (Turner et al., 1987<\/sup><\/a>; Wlodarczyk et al., 2017<\/sup><\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Por el contrario, y a diferencia con lo que se ha identificado en otros estudios (Van Zomeren et al., 2004<\/sup><\/a>; Van Zomeren et al., 2008<\/sup><\/a>; Wright, 2009<\/sup><\/a>; Tausch et al., 2011<\/sup><\/a>; Van Stekelenburg, Klandermans y Van Dijk, 2011<\/sup><\/a>), la percepci\u00f3n de la eficacia colectiva mostr\u00f3 una relaci\u00f3n inversa con respecto de la tendencia a la participaci\u00f3n en la marcha, pero que considerando los hallazgos de Tausch et al., (2011)<\/sup><\/a>, la motivaci\u00f3n a la acci\u00f3n social en grupos con la percepci\u00f3n de poca eficacia colectiva se asocia m\u00e1s con la percepci\u00f3n de la poca eficacia del sistema pol\u00edtico, que con la capacidad de producir cambios a trav\u00e9s de la acci\u00f3n social y eso explica, desde su perspectiva, la acci\u00f3n social no normativa, es decir, las acciones disruptivas que se dieron en el contexto de la marcha. Otra posible raz\u00f3n de la relaci\u00f3n inversa entre la eficacia colectiva y la participaci\u00f3n es la referida por Hornsey et al. (2006)<\/sup><\/a>, seg\u00fan la cual los resultados pueden entenderse como que quienes marcharon no dirigieron sus peticiones al Estado, sino a la visibilizaci\u00f3n de otros actores, tales como las personas indiferentes ante el tema o poco implicadas.<\/p>\n\n\n\n

Como se pudo observar, el modelo de los MAC permiti\u00f3 comprender el contexto emocional, el sentido y significado (motivaciones) de la participaci\u00f3n en la marcha del 8 de marzo en Guadalajara. Los hallazgos aportan evidencia para corroborar la hip\u00f3tesis de que la injusticia que se manifest\u00f3 a trav\u00e9s de emociones negativas; la identidad social, acompa\u00f1ada de la obligaci\u00f3n moral y la solidaridad; la eficacia colectiva, y variables demogr\u00e1ficas se asocian significativamente con la participaci\u00f3n de mujeres en la marcha del 8M, ocurrida en la ciudad de Guadalajara.<\/p>\n\n\n\n

Pero tambi\u00e9n se observaron nuevos derroteros para las variables de eficacia colectiva y de obligaci\u00f3n moral. En el caso de la primera, los resultados sugieren que debe ser analizada en el marco de la perspectiva de Tausch et al., (2011)<\/sup><\/a>, para probar su pertinencia. En el caso de la segunda (la obligaci\u00f3n moral), convendr\u00eda que sea analizada como una variable independiente que explica en alguna medida la agencia y la participaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Es importante mencionar que este estudio tuvo sus limitaciones, particularmente en la forma en c\u00f3mo se recuperaron los datos, que fue a trav\u00e9s de una encuesta en l\u00ednea, distribuida a trav\u00e9s de las redes sociales por lo que no puede lograrse la generalizaci\u00f3n de los datos. De igual forma, los datos se recolectaron de forma transversal, por lo que el poder explicativo del modelo de regresi\u00f3n pudiera ser limitado. Se debe tener en cuenta tambi\u00e9n que la muestra comparte una caracter\u00edstica que la hace espec\u00edfica que es el grado de escolaridad al que pertenece un porcentaje bajo del total de la poblaci\u00f3n de mujeres en M\u00e9xico (INEGI, 2020b<\/sup><\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Los datos se recuperaron en la semana siguiente a la marcha del 8M, por lo que suponemos que el estado emocional y la identificaci\u00f3n con el colectivo de mujeres y el movimiento feminista se encontraba en auge. Otras investigaciones pudieran profundizar sobre los activismos digitales o \u201cclickactivismo<\/em>\u201d y las relaciones con otras formas de manifestaci\u00f3n social, para incorporar el paso a las nuevas tecnolog\u00edas y las redes sociales, como espacios virtuales que pudieran ser la v\u00eda para la concientizaci\u00f3n de problemas que ata\u00f1en al movimiento feminista, as\u00ed como para la organizaci\u00f3n de colectivos.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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<\/a>1<\/sup>El D\u00eda Internacional de la Mujer Trabajadora se conmemora el 8 de marzo (conocido tambi\u00e9n como 8M). Aunque esa fecha fue institucionalizada por la ONU desde 1975, no es sino hasta la \u00faltima d\u00e9cada en que ha tomado mayor relevancia debido a las manifestaciones multitudinarias convocadas principalmente on-line<\/em> por colectivos feministas y llevadas a cabo en distintos pa\u00edses por medio de marchas.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>2<\/sup>En los preparativos de la rifa del avi\u00f3n presidencial, el Presidente declar\u00f3 \u201cno quiero que los feminicidios opaquen la rifa del avi\u00f3n\u201d, cuyo inicio estaba programado para el 9 de marzo y la fecha coincid\u00eda con la convocatoria de \u201cun d\u00eda sin nosotras\u201d. Al ser cuestionado sobre la fecha, el Presidente L\u00f3pez Obrador dijo: \u201cni ten\u00eda en mente que el lunes era el paro de mujeres\u201d (Gonz\u00e1lez, 2020<\/sup><\/a>).<\/p>\n\n\n\n

*<\/sup>Universidad de Guadalajara, M\u00e9xico. Correo electr\u00f3nico: nadhielii.alfaro@academicos.udg.mx<\/p>\n\n\n\n

<\/a>**<\/sup>Universidad de Guadalajara, M\u00e9xico. Correo electr\u00f3nico: ctka_28@hotmail.com<\/p>\n\n\n\n

<\/a>***<\/sup>Universidad de Guadalajara, M\u00e9xico. Correo electr\u00f3nico: eduardo.hgonzalez@academicos.udg.mx<\/p>\n\n\n\n

<\/a>****<\/sup>Universidad de Guadalajara, M\u00e9xico. Correo electr\u00f3nico: lidia.macias@academicos.udg.mx<\/p>\n\n\n\n

<\/a>*****<\/sup>Universidad de Guadalajara, M\u00e9xico. Correo electr\u00f3nico: Norma.ruvalcaba@academicos.udg.mx<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

La ventana. Revista de estudios de g\u00e9nero<\/a><\/p>\n\n\n\n

versi\u00f3n impresa<\/em> ISSN 1405-9436<\/p>\n\n\n\n

La ventana vol.6 no.55 Guadalajara ene.\/jun. 2022  Epub 21-Feb-2022<\/strong><\/p>\n\n\n\n

https:\/\/doi.org\/10.32870\/lv.v6i55.7330<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/a> Este es un art\u00edculo publicado en acceso abierto bajo una licencia Creative Commons<\/p>\n\n\n\n

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Laura Nadhielii Alfaro-Beracoechea*  Karla Alejandra Contreras Tinoco** Eduardo Hern\u00e1ndez Gonz\u00e1lez***  Lidia Karina Mac\u00edas-Esparza****  Norma Alicia Ruvalcaba-Romero*****  SemM\u00e9xico, Cd. de M\u00e9xico, 28 de febrero, 2025.- Resumen: Este trabajo se desprende del estudio internacional sobre \u201cefervescencia colectiva, autotrascendencia y diferencias de g\u00e9nero en el bienestar social, durante las manifestaciones del 8 de marzo\u201d. El prop\u00f3sito de este estudio fue identificar en qu\u00e9 medida […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":93068,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[205,897],"tags":[],"class_list":["post-93065","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-8-de-marzo","category-especial"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/93065","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=93065"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/93065\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/93068"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=93065"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=93065"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=93065"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}