{"id":91551,"date":"2025-01-08T10:04:12","date_gmt":"2025-01-08T16:04:12","guid":{"rendered":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/?p=91551"},"modified":"2025-01-08T10:06:51","modified_gmt":"2025-01-08T16:06:51","slug":"cuba-las-muchas-maneras-de-vivir-la-fe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/cuba-las-muchas-maneras-de-vivir-la-fe\/","title":{"rendered":"Cuba: Las muchas maneras de vivir la fe"},"content":{"rendered":"\n

Lirians Gordillo Pi\u00f1a*<\/em><\/p>\n\n\n\n

SemM\u00e9xico\/SEMlac, La Habana, Cuba, 8 de  enero, 2025.- Personas de fe y especialistas reconocen que la familia, la comunidad y el escenario p\u00fablico son \u00e1mbitos que atraviesan la experiencia religiosa de manera individual y colectiva en Cuba.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLas religiones en las familias se viven seg\u00fan sus pr\u00e1cticas, las hay que imponen su manera de interpretar la fe como \u00fanica y, de esta manera, se transmite de una generaci\u00f3n a otra\u00bb, refiere la activista\u00a0Argelia Fellove Hern\u00e1ndez, coordinadora del proyecto\u00a0Afrodiverso\u00a0y practicante de la religi\u00f3n afrocubana Osha If\u00e1, por m\u00e1s de 30 a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

En efecto, la pr\u00e1ctica religiosa suele desarrollarse impulsada por costumbres familiares, aunque, en no pocos casos, ese llamado llega de manera individual.<\/p>\n\n\n\n

\u00abCuando empec\u00e9 en la iglesia mi mam\u00e1 no entend\u00eda, pues yo no vengo de una familia con tradici\u00f3n religiosa. Pero he sido llamada a vivir la fe como un estilo de vida, por convicci\u00f3n propia, en coherencia con quien soy. Creer o no creer no puede imponerse\u00bb, cuenta a SEMlac la joven cristiana Ana Luisa Bravo Rodr\u00edguez.<\/p>\n\n\n\n

Especialista del\u00a0Centro Cristiano de Reflexi\u00f3n y Di\u00e1logo (CCRD) ubicado en el municipio de C\u00e1rdenas, a 148 kil\u00f3metros de La Habana, Bravo Rodr\u00edguez ha encontrado en la pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n valores como la solidaridad y la empat\u00eda. Se trata \u00abde que te duelan los problemas de las personas\u00bb, afirma.<\/p>\n\n\n\n

Religi\u00f3n y familia suelen constituir un binomio esencial no solo en la reproducci\u00f3n de valores y pr\u00e1cticas en lo individual y familiar; tambi\u00e9n suele ser clave en el bregar de la vida cotidiana y sus m\u00faltiples dificultades.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEn muchas familias cristianas, por ejemplo, la religi\u00f3n sirve como motor impulsor para resolver lo cotidiano, sea a trav\u00e9s de peticiones o la ayuda entre sus integrantes. Creo esto mismo suceda en familias multirreligiosas, cada fe pondr\u00e1 su granito de arena en ese ‘sobrevivir cotidiano'\u00bb, explica Luis Carlos Marreno Chasbar, pastor y profesor de Instituto Superior Ecum\u00e9nico de Ciencias de las Religiones (Isecre).<\/p>\n\n\n\n

Marrero reconoce que, cuando estas \u00abexperiencias de fe se hacen p\u00fablicas, se comparten entre vecinos y alcanzan a la comunidad\u00bb, lo religioso gana fuerza social. M\u00e1s\u00a0si ofrecen alivio<\/a>\u00a0y esperanza ante la incertidumbre.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLo que s\u00ed est\u00e1 claro es que la religi\u00f3n ya sali\u00f3 de ese \u00e1mbito privado que era la familia y est\u00e1 en el espacio p\u00fablico, ejerciendo y proponiendo desde sus c\u00f3digos varios tipos de sociedades cubanas\u00bb, insiste\u00a0Marrero Chasbar.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Diversidad y desigualdades, fuera y dentro de los templos
\u00abEste es un pa\u00eds con una pluralidad religiosa inmensa\u00bb, dijo la historiadora Yohana Hern\u00e1ndez Su\u00e1rez, el pasado 3 de octubre en el espacio de debate\u00a0\u00daltimo Jueves de la Revista Temas<\/a>, dedicado a lo religioso en el espacio p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n

La investigadora titular del Instituto de Historia, y profesora adjunta de la Universidad de La Habana, remarc\u00f3 la diversidad y el sincretismo como una constante del campo religioso cubano, una afirmaci\u00f3n presente en m\u00faltiples\u00a0art\u00edculos acad\u00e9micos<\/a>\u00a0y an\u00e1lisis hist\u00f3ricos.
\u00abEl cuadro religioso cubano resulta diverso, heterog\u00e9neo y hasta contradictorio. Su complejidad est\u00e1 dada, m\u00e1s que por la cantidad de distintas formas, por el origen diferente de cada una de las manifestaciones religiosas existentes\u00bb, resume Jorge Ram\u00edrez Calzadilla en el art\u00edculo\u00a0Las relaciones iglesia-estado y religi\u00f3n-sociedad en Cuba<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

El investigador del Departamento de Estudios Sociorreligiosos, del Centro de Investigaciones Psicol\u00f3gicas y Sociol\u00f3gicas (Cips), ofrece un recuento sobre el devenir de las instituciones religiosas en la naci\u00f3n caribe\u00f1a desde la colonia hasta los a\u00f1os 90 del siglo XX y destaca el impacto de la cultura espa\u00f1ola, la africana y la norteamericana en la conformaci\u00f3n del campo religioso nacional.<\/p>\n\n\n\n

Con una mayor presencia del catolicismo, las religiones de origen africano, el protestantismo y el espiritismo, el especialista tambi\u00e9n menciona influencias de otras procedencias culturales, europeas y caribe\u00f1as, como el juda\u00edsmo y el vud\u00fa haitiano, por ejemplo. Sin embargo, a pesar de esa diversidad, la influencia o presencia p\u00fablica no es equitativa.
\u00abLa incidencia puede ser mayor en dependencia del n\u00famero de fieles, del poder econ\u00f3mico y del apoyo que tengan del exterior\u00bb, reconoci\u00f3 Hern\u00e1ndez Su\u00e1rez en el espacio de debate que, con frecuencia mensual, organiza la\u00a0Revista Temas<\/a>.
Estas variables influyen en c\u00f3mo se vive la fe, tambi\u00e9n a nivel comunitario y social.<\/p>\n\n\n\n

Mariana Camejo, periodista, musulmana y feminista, opina que no todas las religiones han contado, ni cuentan, con las mismas posibilidades. Por ejemplo, \u00abexisten desde hace mucho tiempo grupos religiosos que a\u00fan no tienen ni siquiera una sede\u00bb, explica Camejo.
Seg\u00fan su criterio, la representatividad de lo religioso en los medios y la hegemon\u00eda de algunas religiones tambi\u00e9n expresa desigualdades.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa Iglesia Cat\u00f3lica puede transmitir por televisi\u00f3n una misa, pero no todas las personas somo cat\u00f3licas \u00bfNo? Hay otras ceremonias y ritos que son importantes para otros grupos religiosos que no tienen ning\u00fan tipo de representatividad\u00bb, reflexiona.
La joven comunicadora<\/a>\u00a0apuesta por incluir\u00a0lo religioso en la agenda de los medios<\/a>, con sistematicidad y m\u00e1s all\u00e1 de coyunturas sociales y pol\u00edticas, de una manera en la que se muestre la pluralidad de sus voces, propuestas y desaf\u00edos actuales.
Pero, \u00bfqu\u00e9 pasa con la diversidad al interior de los templos e instituciones religiosas? Contradictoriamente, los valores de inclusi\u00f3n y respeto que se buscan y profesan puertas afuera no siempre se practican para todas las personas en los espacios religiosos.
Las personas LGBTIQ (lesbianas, gays, bisexuales, transg\u00e9nero, intersexuales y\u00a0queers<\/em>) saben lo dif\u00edcil que es\u00a0vivir su fe en comunidad y desde la aceptaci\u00f3n<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

\u00abYo proven\u00eda de una iglesia donde todo lo que est\u00e1 fuera de lo normativo es pecado. Viv\u00ed momentos duros, de separaci\u00f3n y exclusi\u00f3n; me dijeron que no pod\u00eda cantar m\u00e1s porque estaba viviendo una vida errada. Hay iglesias que tambi\u00e9n son racistas\u00bb, cuenta\u00a0Yasmani Duconger Mayet<\/a>\u00a0a SEMlac.<\/p>\n\n\n\n

Duconger Mayet actualmente es ministro de alabanza y liturgista en la Iglesia Ebenezer de Marianao,\u00a0una comunidad con amplia tradici\u00f3n de servicio y aceptaci\u00f3n de la diversidad<\/a>, y en la cual ha encontrado la plenitud de vivir su fe cristiana, sin esconder su orientaci\u00f3n sexual homosexual.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEs algo maravilloso, no tengo palabras para expresar esa sensaci\u00f3n de libertad plena, la sensaci\u00f3n de saber que no voy a ser cuestionado por mi orientaci\u00f3n sexual y que cualquier otra persona tampoco ser\u00e1 cuestionada por la manera en la que se viste o asume su identidad. Para m\u00ed lo esencial es estar en un espacio en el que se puede ser aut\u00e9ntico, vivir sin m\u00e1scaras\u00bb, celebra el joven cristiano.<\/p>\n\n\n\n

El poder de la presencia, \u00bfpara transformar?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Especialistas y practicantes identifican un florecimiento de la religiosidad nacional, nada nuevo si se sistematizan an\u00e1lisis que datan de los a\u00f1os 90 del pasado siglo. Eso s\u00ed, las crisis econ\u00f3micas sistem\u00e1ticas que ha vivido el pa\u00eds se presentan como una variable esencial para comprender el reavivamiento religioso en las diferentes etapas y sus complejidades.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEn cada cuadra o kil\u00f3metro cuadrado hay una casa religiosa, espiritista o cultos cristianos. Socialmente resulta invasivo de alguna manera, ya que rompen los derechos humanos de las personas no practicantes. Por ejemplo, algunos te tocan a la puerta de tu casa y te imponen su palabra\u00bb, opina Argelia Fellove Hern\u00e1ndez.<\/p>\n\n\n\n

Esa presencia creciente sobresale no solo en los espacios comunitarios, tambi\u00e9n son m\u00e1s frecuentes los eventos p\u00fablicos, m\u00e1s visibles las publicaciones, aumentan los emprendimientos vinculados a las tradiciones religiosas y culturales africanas, a la vez que ganan alcance los mensajes en las redes sociales de algunos actores religiosos.
\u00abEs un fen\u00f3meno social, con caracter\u00edsticas, estructuras muy bien montadas, con discursos y objetivos precisos, con posicionamientos en lugares decisivos en la sociedad y que est\u00e1n ejerciendo roles positivos o negativos en la Cuba actual\u00bb, reflexiona Luis Carlos Marrero Chasbar.<\/p>\n\n\n\n


A partir de 2018, durante los debates por el referendo constitucional, se activ\u00f3 la alerta sobre los fundamentalismos religiosos<\/a> y pol\u00edticos de algunas iglesias y l\u00edderes cristianos. Sus propuestas actuales trascienden el \u00e1mbito religioso y plantean cambios socioecon\u00f3micos y serios retrocesos en materia de derechos<\/a> para las mujeres y los colectivos LGBTIQ, principalmente.<\/p>\n\n\n\n


Sin embargo, las personas entrevistadas para este reportaje y grupos religiosos comprometidos con el bienestar colectivo<\/a>, remarcan los aportes de la fe y de las distintas religiones en Cuba, como parte esencial de la naci\u00f3n.
\u00abCreo que el rol de las instituciones cristianas de hoy debe ser el bien para la comunidad, ayudar a las dem\u00e1s personas, ser faro y bast\u00f3n, para que puedan acercarse a una vida m\u00e1s plena\u00bb, propone Yasmani Duconger Mayet.<\/p>\n\n\n\n


Con \u00e9l coincide Mariana Camejo, quien destaca esa tradici\u00f3n hist\u00f3rica de los grupos religiosos de apoyar ante desastres naturales, de ofrecer consuelo y esperanza a las comunidades y, no en pocos casos, de apostar por una fe emancipatoria<\/a>.
\u00abA las y los religiosos hay que dejarlos hacer, pero al mismo tiempo hay que lograr regular lo religioso, porque de lo contrario tenemos el camino abierto para que el fundamentalismo siga creciendo y, en medio de esta crisis econ\u00f3mica, va a tener mayores posibilidades de ganar adeptos pues ofrece la seguridad que ahora mismo el sistema socioecon\u00f3mico no garantiza\u00bb, concluye Camejo.<\/p>\n\n\n\n

*<\/em>liriansgp@gmail.com<\/em><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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