{"id":86757,"date":"2024-09-08T12:10:45","date_gmt":"2024-09-08T18:10:45","guid":{"rendered":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/?p=86757"},"modified":"2024-09-08T12:10:46","modified_gmt":"2024-09-08T18:10:46","slug":"intersecciones-para-un-periodismo-feminista-donde-estan-los-nudos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/intersecciones-para-un-periodismo-feminista-donde-estan-los-nudos\/","title":{"rendered":"Intersecciones para un periodismo feminista: \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n los nudos?"},"content":{"rendered":"\n

 Dixie Edith<\/em><\/p>\n\n\n\n

SemM\u00e9xico\/SEMlac, La Habana, Cuba, 8 de septiembre, 22024.- Para Alda Facio, el sexismo <\/em>es una \u201ccreencia compartida por ambos sexos y fundamentada en una serie de mitos y mistificaciones\u201d basados en la superioridad del sexo masculino. Seg\u00fan esta experta feminista, la palabra sexismo <\/em>probablemente fue acu\u00f1ada como una analog\u00eda al racismo<\/em>, ya que ambas definen a un grupo humano como diferente e inferior. Tanto el sexismo <\/em>como el racismo <\/em>se fundamentan en la creencia de la superioridad inherente de un grupo humano (sexo masculino, raza blanca) sobre los otros.<\/p>\n\n\n\n

Y eso, \u00bfpor qu\u00e9 ocurre? \u00bfC\u00f3mo se han configurado culturas, comportamientos, herencias, para llegar a esta situaci\u00f3n? Resulta \u00fatil revisar algunos conceptos, premisas, para encontrar respuestas a esas interrogantes.<\/p>\n\n\n\n

Se ha definido la herencia patriarcal como un elemento trascendente en la conformaci\u00f3n de los<\/p>\n\n\n\n

imaginarios que sirven de plataforma al sexismo. Partiendo de definir el patriarcado <\/em>como \u201cuna estructura social, conformada hist\u00f3rica y culturalmente, cuyas bases se fundamentan en la dominaci\u00f3n de los hombres sobre las mujeres\u201d , se puede presumir que pr\u00e1cticamente todas las sociedades que se conocen actualmente son patriarcales, aunque el grado y el car\u00e1cter de la dominaci\u00f3n y de las desigualdades entre los g\u00e9neros var\u00edan considerablemente, no s\u00f3lo de una cultura a otra, sino tambi\u00e9n en funci\u00f3n de la diversidad \u00e9tnica, religiosa, de clases sociales, de lugar de residencia, entre otras.<\/p>\n\n\n\n

Al asumir esta conceptualizaci\u00f3n, se reconoce que una sociedad patriarcal <\/em>construye las relaciones<\/p>\n\n\n\n

sociales desde una base de dominaci\u00f3n y subordinaci\u00f3n entre los g\u00e9neros, al asignar a las mujeres<\/p>\n\n\n\n

papeles dentro de la divisi\u00f3n social del trabajo que las limitan al \u00e1mbito dom\u00e9stico y las invisibilizan<\/p>\n\n\n\n

en los procesos de producci\u00f3n y pol\u00edticos .<\/p>\n\n\n\n

Las estructuras de poder no se han modificado de manera sustancial y subsisten distinciones de<\/p>\n\n\n\n

g\u00e9nero profundamente arraigadas en nuestras sociedades, que se reflejan tambi\u00e9n en las diferencias<\/p>\n\n\n\n

de clase, de etnia y generacionales, entre otras.<\/p>\n\n\n\n

El g\u00e9nero<\/em>, en tanto, puede definirse como una \u201ccategor\u00eda conceptual y anal\u00edtica que se utiliza para comprender y explicar las relaciones de inequidad, dominaci\u00f3n, discriminaci\u00f3n y violencia que existen entre los hombres y las mujeres. Es \u201cel conjunto de rasgos de personalidad, actitudes, sentimientos, valores, conductas y actividades que la sociedad adscribe diferencialmente a los sexos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

ERSPECTIVAS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Prensa y feminismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Imagen de Ximena Hern\u00e1ndez Las<\/em> diferencias de g\u00e9nero se enmarcan justamente en relaciones desiguales de poder <\/em>en detrimento de las mujeres. El enfoque de g\u00e9nero, entonces, \u201cpermite comprender y explicar las din\u00e1micas de subordinaci\u00f3n de las mujeres por parte de los hombres que forman el orden simb\u00f3lico en el que la cultura patriarcal basa sus ideas, valores, actitudes y conductas consideradas como socialmente deseables y correctas en mujeres y en hombres a lo largo del tiempo\u201d .<\/p>\n\n\n\n

De esta perspectiva de an\u00e1lisis deriva una ventana de oportunidad: si las relaciones de inequidad, dominaci\u00f3n, discriminaci\u00f3n y violencia entre hombres y mujeres son construcciones hist\u00f3ricas, sociales y culturales, entonces pueden y deben cambiar<\/em>. O sea, la discriminaci\u00f3n y la desigualdad se construyen socialmente y, por ende, son modificables, entre otras v\u00edas, a trav\u00e9s de la acci\u00f3n pol\u00edtica , pero tambi\u00e9n de la medi\u00e1tica e infocomunicativa.<\/p>\n\n\n\n

En ese camino, integrar la perspectiva de g\u00e9nero en la producci\u00f3n de conocimiento \u2013en el caso que nos ocupa, del conocimiento que se produce en el entorno de los medios de comunicaci\u00f3n- va m\u00e1s all\u00e1 de incluir mujeres en el proceso de producci\u00f3n, requiere eliminar los sesgos de g\u00e9nero de esa producci\u00f3n comunicativa.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo se hace? \u00bfQu\u00e9 mediaciones atraviesan el proceso de producci\u00f3n de una comunicaci\u00f3n no sexista, feminista, en un entorno atravesado por las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y las comunicaciones (TICs), donde ha ocurrido un desplazamiento \u201cde las audiencias contemplativas a los productores conectados\u201d7 y la visi\u00f3n de la comunicaci\u00f3n \u201ccomo un proceso vertical, direccional, que tiende al control, a la dominaci\u00f3n\u201d ha sido ampliamente superada por otra m\u00e1s horizontal, bio-multidireccional, que es, por esencia, participativa e interaccional8 . O sea, se trata de verla, comprenderla, tambi\u00e9n desde las mediaciones, los usos y apropiaciones que los p\u00fablicos hacen de los contenidos.<\/p>\n\n\n\n

Entendemos las mediaciones <\/em>como aquellos \u201cprocesos estructurantes, constri\u00f1entes y\/o habilitantes, que resultan de la interrelaci\u00f3n de actores y pr\u00e1cticas comunicativas con los distintos agentes, instancias y procesos sociales donde tienen lugar, los cuales configuran y dan sentido a la comunicaci\u00f3n\u201d. Son \u201clos lugares de los que provienen las constricciones que delimitan y configuran la materialidad social y la expresividad cultural de los medios\u201d 9 ; el punto de articulaci\u00f3n entre los procesos econ\u00f3micos y los simb\u00f3licos, lo macro y lo microsocial, lo popular y lo masivo, la producci\u00f3n  y el consumo.<\/p>\n\n\n\n

Entre los principios te\u00f3ricos de la comunicaci\u00f3n se reconoce la existencia de un plano referencial y un plano discursivo, donde el emisor de los mensajes interpone sus nociones y modos de conocer, sus puntos de vista y sus creencias. Y, por supuesto, su lenguaje, su estilo. De esa manera, cuando se analiza la dimensi\u00f3n referencial del discurso, se est\u00e1 accediendo a una realidad elaborada por el emisor en un plano simb\u00f3lico, cultural, expresivo.<\/p>\n\n\n\n

Esa realidad discursiva <\/em>constituye su representaci\u00f3n del mundo real, Mata y Scaraf\u00eda10 la llaman<\/p>\n\n\n\n

realidad construida<\/em>. Durante siglos, esa realidad construida <\/em>ignor\u00f3 y discrimin\u00f3 a las mujeres. T<\/p>\n\n\n\n

Toca ahora promover la formaci\u00f3n de emisores que puedan construir otra realidad <\/em>desde perspectivas feministas m\u00e1s democr\u00e1ticas, de inclusi\u00f3n y reconocimiento de nuevos paradigmas para las relaciones de g\u00e9nero.<\/p>\n\n\n\n

Obviamente, asumir que solo con transformar el discurso en los medios de comunicaci\u00f3n se<\/p>\n\n\n\n

solucionar\u00e1n las inequidades de g\u00e9nero implica una reducida comprensi\u00f3n del mundo en que vivimos. Sin embargo, es innegable el poder que tiene la comunicaci\u00f3n, lo mismo para impulsar que para frenar valores sociales y procesos de socializaci\u00f3n de las personas. En la construcci\u00f3n social de lo femenino y lo masculino, los medios de comunicaci\u00f3n son los que dan significado y validan ciertas conductas, asoci\u00e1ndolas a roles y estereotipos de g\u00e9nero establecidos y reproducidos a menudo por ellos mismos.<\/p>\n\n\n\n

Comunicar con enfoque de g\u00e9nero, por tanto, implica algo m\u00e1s que erradicar el sexismo en el lenguaje e incluir a las mujeres. No se trata, como muchas veces se pretende, de escribir, informar y hablar sobre mujeres. O de crear una columna o una publicaci\u00f3n particular sobre ellas y para ellas.<\/p>\n\n\n\n

El  enfoque feminista <\/em>en los medios de comunicaci\u00f3n permite visualizar y reconocer la existencia de relaciones de jerarqu\u00eda y desigualdad entre los g\u00e9neros.<\/p>\n\n\n\n

Al decir de la mexicana Marcela Lagarde, \u201cla perspectiva de g\u00e9nero <\/em>implica una mirada \u00e9tica del desarrollo y la democracia como contenidos de vida para enfrentar la inequidad, la desigualdad y los oprobios de g\u00e9nero prevalecientes. Es decir, la perspectiva de g\u00e9nero es una toma de posici\u00f3n pol\u00edtica  frente a la opresi\u00f3n de g\u00e9nero: es una denuncia de sus da\u00f1os y su destrucci\u00f3n y es, a la vez, un conjunto de acciones y alternativas para erradicarlas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Ello conlleva a\u00f1adir una nueva categor\u00eda al an\u00e1lisis de la realidad en la construcci\u00f3n del discurso comunicativo. Supone ir m\u00e1s all\u00e1 de una imagen o representaci\u00f3n puramente cuantitativa del g\u00e9nero en los medios y en la sociedad, para calar en c\u00f3mo los estereotipos est\u00e1n presentes en las rutinas y pr\u00e1cticas de elaboraci\u00f3n de noticias y otros productos comunicativos. Incluye tener en cuenta, a la hora de construir, determinar y disponer contenidos, que la realidad est\u00e1 construida bajo premisas gen\u00e9ricas; y que es necesario posicionar temas de la agenda feminista <\/em>que afectan a toda la sociedad, para que estos dejen de ser meros asuntos de mujeres <\/em>y as\u00ed poder sacar a la luz las causas y consecuencias de la desigualdad.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n implica negociar espacios y posicionar el tema en el contexto de las prioridades pol\u00edticas que afectan a todos los grupos sociales; hacer visibles a hombres y mujeres en el universo medi\u00e1tico, denunciar las m\u00faltiples diferencias que se traducen en desigualdad social. De ah\u00ed la importancia de que estos enfoques se integren en la tarea period\u00edstica y comunicativa en general, en todas las fases  del proceso de creaci\u00f3n de la informaci\u00f3n, como un criterio de calidad profesional.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/p>\n\n\n\n

1 Facio, A. (s.f). \u201cL\u00e9xico b\u00e1sico para la comprensi\u00f3n de los derechos de las mujeres\u201d. San Jos\u00e9, Costa Rica: ILANUD.<\/p>\n\n\n\n

2 De Barbieri, 1992, citado en: Escalante, A.C. (1997). \u201cG\u00e9nero y vida cotidiana\u201d. En: Revista Jornadas de Investigaci\u00f3n IIP, Mesa<\/p>\n\n\n\n

redonda: \u201cLo femenino y lo masculino en la vida cotidiana\u201d. Universidad de Costa Rica, San Jos\u00e9, Costa Rica.<\/p>\n\n\n\n

3 C\u00f3rdoba, L. (1997). \u201cComunicaci\u00f3n con perspectiva de G\u00e9nero: Escuchando voces de mujeres\u201d. En: Revista de Ciencias Sociales<\/p>\n\n\n\n

76: 47-63, junio 1997. San Jos\u00e9, Costa Rica: Editorial de la universidad de Costa Rica.<\/p>\n\n\n\n

4 Escalante, A.C. (1997). \u201cG\u00e9nero y vida cotidiana\u201d. En: Revista Jornadas de Investigaci\u00f3n IIP, Mesa redonda: \u201cLo femenino y lo<\/p>\n\n\n\n

masculino en la vida cotidiana\u201d. Universidad de Costa Rica, San Jos\u00e9, Costa Rica.<\/p>\n\n\n\n

5 Valdivieso, M. (2023) Enfoques para abordar desigualdades. Presentaci\u00f3n de clase. Taller metodol\u00f3gico – Pol\u00edticas P\u00fablicas y<\/p>\n\n\n\n

Justicia de G\u00e9nero (6ta Cohorte): CLACSO.<\/p>\n\n\n\n

6 Espinosa Fajardo, J. (2018) Gu\u00eda de g\u00e9nero para pol\u00edticas p\u00fablicas m\u00e1s transformadoras. Orientaciones para el an\u00e1lisis y la<\/em><\/p>\n\n\n\n

incidencia pol\u00edtica<\/em>. Observatorio de G\u00e9nero sobre Econom\u00eda, Pol\u00edtica y Desarrollo (GEP&DO) ISBN 978-84-8452-738-1 Oxfam<\/p>\n\n\n\n

Interm\u00f3n: Barcelona, Espa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

7 Bonilla, J. I. et al (2012). De las audiencias contemplativas a los productores conectados. Mapa de los estudios y de las tendencias<\/em><\/p>\n\n\n\n

de ciudadanos medi\u00e1ticos en Colombia<\/em>. Cali: Sello Editorial Javeriano.<\/p>\n\n\n\n

8 Vidal, J.R. (2006). Medios y P\u00fablicos: Un laberinto de relaciones y mediaciones<\/em>. La Habana: Editorial Pablo de la Torriente.<\/p>\n\n\n\n

9 Mart\u00edn-Barbero, J. (2008). De los medios a las mediaciones. Comunicaci\u00f3n, cultura y hegemon\u00eda<\/em>. La Habana: Editoriales Pablo<\/p>\n\n\n\n

de la Torriente y F\u00e9lix Varela (tomado de Editorial Paraninfo, Espa\u00f1a 1998).<\/p>\n\n\n\n

10 Mata, M.C. y Scaraf\u00eda, S. (1993). Lo que dicen las palabras: una propuesta para analizar el discurso radiof\u00f3nico<\/em>. Quito, Ecuador: ALER.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

 Dixie Edith SemM\u00e9xico\/SEMlac, La Habana, Cuba, 8 de septiembre, 22024.- Para Alda Facio, el sexismo es una \u201ccreencia compartida por ambos sexos y fundamentada en una serie de mitos y mistificaciones\u201d basados en la superioridad del sexo masculino. Seg\u00fan esta experta feminista, la palabra sexismo probablemente fue acu\u00f1ada como una analog\u00eda al racismo, ya que […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":86758,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[748],"tags":[],"class_list":["post-86757","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-cultura-feminista"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/86757","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=86757"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/86757\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/86758"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=86757"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=86757"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=86757"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}