Lianet G\u00f3mez y Amanda Terrero<\/a> <\/p>\n\n\n\nSemM\u00e9xico\/ SEMlac, La Habana, Cuba, 10 de agosto, 2024.- El v\u00ednculo entre g\u00e9nero y comunicaci\u00f3n deviene no solo realidad te\u00f3rica, desde el entendido de que los medios de comunicaci\u00f3n conforman un mecanismo a considerar si se habla de la construcci\u00f3n social de la identidad de hombres y mujeres: ya sea reiterando o creando modelos de feminidad y masculinidad.<\/p>\n\n\n\n
De ah\u00ed que resulte tan necesario apoderarse del enfoque de g\u00e9nero en los discursos medi\u00e1ticos. No obstante, un diagn\u00f3stico acerca de la utilizaci\u00f3n de esa perspectiva en medios nacionales cubanos revela, en consideraci\u00f3n de la profesora e investigadora feminista Isabel Moya (1961-2018), que es un \u00e1mbito parad\u00f3jico y contradictorio, en el que las feminidades y masculinidades, plurales y diversas, se vivencian en una especie de hibridez donde coexisten rasgos de viejos y nuevos modelos.<\/p>\n\n\n\n
En su libro Reinventar el periodismo: hacia una contracultura feminista en los medios de comunicaci\u00f3n1, Moya agrupaba algunas tendencias del tratamiento de g\u00e9nero en los medios de prensa. Una de las principales se relacionada con la ausencia en la l\u00ednea editorial de muchas instituciones medi\u00e1ticas de una transversalizaci\u00f3n de la perspectiva de g\u00e9nero. A su vez, otro fen\u00f3meno identificado por la profesora degeneraciones de periodistas en Cuba fue la falta de conocimiento de las teor\u00edas de g\u00e9nero entre profesionales y personas que dirigen medios, lo cual deriva en que se entienda que abordar las relaciones de g\u00e9nero es sin\u00f3nimo, exclusivamente, de visibilizar temas \u201cde mujeres\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Comunicar con enfoque de g\u00e9nero, en opini\u00f3n de la autora, pasa, en primer lugar, por erradicar la violencia simb\u00f3lica que se ejerce desde los medios e involucra deconstruir la cultura patriarcal y romper estereotipos y roles atribuidos a mujeres y hombres.<\/p>\n\n\n\n
La exposici\u00f3n correcta de este tipo de temas involucra no solo su visibilidad, sino que supone tambi\u00e9n abrirle las puertas a lo que socialmente se naturaliza y que se traduce, muchas veces, en desigualdad para ambos sexos. De ah\u00ed que, hacer comunicaci\u00f3n con \u201cespejuelos de g\u00e9nero\u201d conduce a indagar en las relaciones sociales hist\u00f3ricas para intentar transformar realidades, incluso sacar de las sombras aconteceres que patentizan las actuales brechas existentes.<\/p>\n\n\n\n
En ese camino, la investigaci\u00f3n cuyos resultados aqu\u00ed se resumen busc\u00f3 realizar una analog\u00eda de escenarios en cuanto al tratamiento de g\u00e9nero en dos medios nacionales: las revistas Muchacha y Alma Mater. Se asumi\u00f3 como categor\u00eda las mediaciones culturales que transversalizan el tratamiento de g\u00e9nero y estas fueron vistas como aquellos procesos estructurantes, constri\u00f1entes y\/o habilitantes, que resultan de la interrelaci\u00f3n de actores y pr\u00e1cticas comunicativas con los distintos agentes, instancias y procesos sociales donde tienen lugar, los cuales configuran y dan sentido a la comunicaci\u00f3n2.<\/p>\n\n\n\n
De esta manera, las mediaciones culturales que transversalizan el tratamiento de g\u00e9nero ser\u00edan aquellas de clara influencia sociocultural, que atraviesan \u2013de manera habilitante o constri\u00f1ente\u2013 el abordaje de fen\u00f3menos o hechos de la cotidianeidad, y contribuyen a determinar los modelos de feminidad y masculinidad en un contexto y momento hist\u00f3rico concretos. Para identificarlas, fueron estudiadas las pr\u00e1cticas rutinarias de los periodistas en la b\u00fasqueda informativa, los procedimientos editoriales, su capacidad profesional, as\u00ed como la tecnolog\u00eda a disposici\u00f3n del medio, todo ello reflejado en el modo de concebir y realizar sus agendas de prensa. Igualmente, se observan algunos de los procesos organizativos-normativos de la instituci\u00f3n medi\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n
Para el desarrollo del proyecto se analizaron todos los trabajos de las revistas Muchacha y Alma Mater, publicados entre 2015 y 2020, con tem\u00e1ticas relacionadas con los estudios de g\u00e9nero. El per\u00edodo seleccionado (2015-2020) responde al contexto del pa\u00eds, que coincidi\u00f3 con el lanzamiento de las campa\u00f1as Eres M\u00e1s y Evoluciona y la aprobaci\u00f3n de una nueva Constituci\u00f3n de la Rep\u00fablica que visibiliza los temas de igualdad y empoderamiento de g\u00e9nero.<\/p>\n\n\n\n
Miradas al centro de los discursos<\/strong><\/p>\n\n\n\nEl an\u00e1lisis editorial de los medios juveniles estudiados evidencia que existe, aunque no de forma sostenida, una intenci\u00f3n de incorporar la perspectiva de g\u00e9nero en ambas redacciones. Si bien la muestra en este lustro contiene un importante volumen de informaci\u00f3n \u2013360 productos en Alma Mater y 113 en Muchacha\u2013, la presente investigaci\u00f3n identific\u00f3 13 tem\u00e1ticas comunes que contemplan las agendas de las dos revistas.<\/p>\n\n\n\n
En ambas revistas, el t\u00f3pico m\u00e1s tratado fue \u201ceducaci\u00f3n, universidad y proyectos\u201d, lo que est\u00e1 en correspondencia con sus p\u00fablicos meta, que pertenecen a la etapa estudiantil. Pero, aun cuando comparten agendas tem\u00e1ticas, un primer hallazgo es la visible diferencia entre la cantidad de trabajos publicados por Alma Mater y Muchacha, que no est\u00e1 exclusivamente condicionada por la frecuencia de tiradas de cada revista. Sin embargo, a pesar de enfrentarse a similares conflictos a la hora de imprimir, Alma Mater divulg\u00f3 49 ediciones (en algunos casos solo de manera digital), mientras Muchacha public\u00f3 solo 16 (\u00fanicamente las que se llevaron a imprenta).<\/p>\n\n\n\n
El panorama resulta m\u00e1s ilustrativo si se compara la productividad de las revistas en 2019-2020. Por un lado, Alma Mater socializ\u00f3 seis ediciones y, sin poder llevar a estanquillos el \u00faltimo n\u00famero del 2020, lo circul\u00f3 a trav\u00e9s de su sitio digital en la plataforma Medium. En tanto, Muchacha se limit\u00f3 a realizar una edici\u00f3n por a\u00f1o, las \u00fanicas que pudo llevar al papel.<\/p>\n\n\n\n
De la generalidad al an\u00e1lisis de la noticia<\/strong><\/p>\n\n\n\nSiguiendo la ruta metodol\u00f3gica del Monitoreo Global de Medios3, el comportamiento de la producci\u00f3n period\u00edstica de Alma Mater y Muchacha fue investigado atendiendo a: la referencia a leyes o pol\u00edticas sobre equidad y derechos (RLP), las noticias dedicadas a visibilizar a las mujeres (VM), y el cuestionamiento de los estereotipos de g\u00e9nero (CE).<\/p>\n\n\n\n
En ambos casos fue mucho menor la proporci\u00f3n de trabajos que se refieren a normas jur\u00eddicas vinculadas a los derechos y la equidad y mayor la de aquellos que cuestionan estereotipos o visibilizan a las mujeres. En Muchacha se produce mucho m\u00e1s en este sentido que en Alma Mater, algo directamente relacionado con los perfiles editoriales de ambos medios.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, un an\u00e1lisis detallado de la muestra arroj\u00f3 que, en ninguna de las dos publicaciones sobrepasan el ocho por ciento del total los trabajos que buscaron, desde las leyes, la protecci\u00f3n o respaldo de los derechos de las personas ante cualquier situaci\u00f3n de vulnerabilidad. Incluso, aunque en Muchacha fue ligeramente superior la menci\u00f3n a leyes o pol\u00edticas de este tipo, queda claro que en las dos revistas se obviaron los trasfondos judiciales y muchas veces los fen\u00f3menos sociales no se abordaron desde distintas aristas.<\/p>\n\n\n\n
No obstante, de forma contextual, los trabajos aludieron a la igualdad de derechos de las mujeres y los hombres, aun cuando no citaron expl\u00edcitamente pol\u00edticas. Tambi\u00e9n, en aquella minor\u00eda de textos que s\u00ed referencian leyes sobre derechos y equidad social, no solo lo hicieron desde la mirada nacional, sino que establecieron analog\u00edas con otras realidades latinoamericanas.<\/p>\n\n\n\n
No resulta extra\u00f1o que, por su l\u00ednea editorial, la totalidad del contenido de Muchacha se encaminara a visibilizar a las j\u00f3venes en diversas aristas, pero las represent\u00f3 muy poco en su relaci\u00f3n con el g\u00e9nero masculino. Lo anterior no est\u00e1 en sinton\u00eda con su eslogan: \u201cuna revista para Muchachas, que no excluye a los muchachos\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Al estudiar la muestra de Alma Mater, se obtuvo que solo 15,8 por ciento de los textos analizados visibiliz\u00f3 a las mujeres, en cualquier arista. Aunque su p\u00fablico es m\u00e1s diverso, el prop\u00f3sito de la revista sigue siendo la comunidad universitaria. En un contexto en el cual las mujeres son mayor\u00eda en las aulas universitarias, a\u00fan resulta insuficiente el trabajo de esta publicaci\u00f3n para otorgarles protagonismo a las j\u00f3venes. En aquellas propuestas que visibilizaron a las mujeres, la generalidad fue dirigida a expresar y reconocer situaciones de igualdad entre hombres y mujeres, en lugar de denunciar escenarios de desigualdad.<\/p>\n\n\n\n
A partir del an\u00e1lisis de ambas revistas, se obtiene que en Alma Mater fue escaso el cuestionamiento de los estereotipos de g\u00e9nero: solo poco m\u00e1s del 20 por ciento de todos los trabajos cumplen con esta variable. Por otra parte, en Muchacha se evidenci\u00f3 que alrededor de 60 por ciento de los textos cuestionaron estereotipos, pero b\u00e1sicamente en torno a las mujeres. No obstante, en las dos publicaciones resultaron muy pocos lo contenidos que reprodujeron roles sexistas socialmente construidos.<\/p>\n\n\n\n
Result\u00f3 com\u00fan que se cuestionaran roles de g\u00e9nero al visibilizar a las mujeres en funciones que tradicionalmente se asocian a los hombres. A la vanguardia estuvo la revista Muchacha, a partir de la secci\u00f3n Yo ser\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Un an\u00e1lisis porcentual de la productividad de cada medio evidencia que no es posible hablar, en ninguno de los casos, de un comportamiento estable de las variables estudiadas.<\/p>\n\n\n\n
En materia comunicativa, dos acontecimientos marcaron pauta para posicionar algunos temas relacionados con la violencia hacia las mujeres y las ni\u00f1as. Entre 2014 y 2018 se desarroll\u00f3 en todo el pa\u00eds la campa\u00f1a Eres m\u00e1s y en 2018 comenzaron los primeros pasos de la campa\u00f1a Evoluciona. Como principio, las dos campa\u00f1as desplegaron un amplio escenario de debate en la prensa, desde el cual se propuso evitar la reproducci\u00f3n de roles y estereotipos que legitiman posturas de violencia en cualquier tipo de expresi\u00f3n. Asimismo, se coincidi\u00f3 en la necesidad de promover una mayor preparaci\u00f3n del personal directivo de los medios, organizaciones pol\u00edticas y de masas, con el fin de generar cambios desde diversos espacios de incidencia.<\/p>\n\n\n\n
En el caso de Muchacha, el a\u00f1o m\u00e1s productivo fue 2015; en tanto, para Alma Mater lo fue 2017. Los trabajos de Muchacha que hicieron referencia a leyes o pol\u00edticas sobre equidad y derechos pusieron en contexto la jornada nacional contra la homofobia y la transfobia, y el acoso callejero como manifestaci\u00f3n de violencia. Alma Mater, por su parte, abord\u00f3 textos sobre la equidad de g\u00e9nero, las familias monoparentales, la educaci\u00f3n sexual y la econom\u00eda feminista.<\/p>\n\n\n\n
El comportamiento de esta variable fue fluctuante, sobre todo en Alma Mater. En materia de derechos sociales, en nuestro pa\u00eds se gest\u00f3 desde 2018 la consulta popular sobre el proyecto de Constituci\u00f3n, sin embargo, ello no gener\u00f3 un s\u00f3lido debate desde los medios estudiados.<\/p>\n\n\n\n
El comportamiento de los trabajos que visibilizan a las mujeres fue muy inestable en ambos casos, lo que evidencia una desatenci\u00f3n del tema, debido mayormente a su falta de sistematicidad. Los a\u00f1os 2016 y 2018 trascendieron como aquellos en que m\u00e1s se visibiliz\u00f3 a las mujeres en Alma Mater, en tanto en Muchacha eso ocurri\u00f3 en 2015.<\/p>\n\n\n\n
Marcadamente, Alma Mater resalt\u00f3 la representatividad de las mujeres entre el estudiantado universitario. En el n\u00famero de septiembre de 2018, por ejemplo, narr\u00f3 la historia estudiantil de algunas personalidades de la esfera de la cultura o de la pol\u00edtica. En cambio, Muchacha public\u00f3 textos sobre el embarazo en la adolescencia y su repercusi\u00f3n en la vida de las j\u00f3venes madres, as\u00ed como acerca del disfrute de la sexualidad responsable. No obstante, resultaron significativos aquellos contenidos dedicados a personalidades femeninas hist\u00f3ricas y del deporte.<\/p>\n\n\n\n
Es apreciable que el lapso de 2019 a 2020 result\u00f3 el de m\u00e1s pobre visibilizaci\u00f3n de las mujeres para ambas revistas. El cuestionamiento de los estereotipos de g\u00e9nero no fue sistem\u00e1tico dentro del quehacer de las redacciones analizadas, aun cuando se hace de forma indirecta. El mejor a\u00f1o para ambas publicaciones result\u00f3 2015.<\/p>\n\n\n\n
Alma Mater<\/em> cuestion\u00f3 los estereotipos de g\u00e9nero a mediante temas relacionados con la universidad o las figuras vinculadas al arte y el entretenimiento. Sin embargo, la producci\u00f3n de contenidos de este corte no logr\u00f3 un comportamiento similar en los a\u00f1os posteriores al de inicio del per\u00edodo de an\u00e1lisis. En el caso de Muchacha<\/em>, desde 2015 la publicaci\u00f3n de trabajos de esta \u00edndole fue en descenso, aunque mostr\u00f3 un ligero incremento para 2020, sobre todo a partir del desmontaje de t\u00f3picos vinculados al acoso y la violencia.<\/p>\n\n\n\nEntre 2015 y 2020, Muchacha<\/em> y Alma Mater<\/em> potenciaron el ejercicio de la opini\u00f3n frente a la interpretaci\u00f3n. Sin embargo, Alma Mater<\/em> potenci\u00f3 la interpretaci\u00f3n, la b\u00fasqueda m\u00e1s cercana a la investigaci\u00f3n period\u00edstica, mientras en Muchacha<\/em> predomin\u00f3 casi totalmente la opini\u00f3n.<\/p>\n\n\n\nMediaciones culturales en la construcci\u00f3n de sentido<\/strong><\/p>\n\n\n\nLas mediaciones, reconocidas como procesos que permiten u obstaculizan determinados resultados en cualquier pr\u00e1ctica social, tienen un fuerte componente cultural. Por ello, se articulan para actuar de manera interrelacionada en todos los momentos del proceso de construcci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n de las revistas Alma Mater<\/em> y Muchacha<\/em>.<\/p>\n\n\n\nEn este sentido, a partir del an\u00e1lisis anterior fueron identificadas dos mediaciones culturales en el \u00e1mbito de los emisores:<\/p>\n\n\n\n
1- D\u00e9ficit de especializaci\u00f3n de los periodistas, que incide en la incorporaci\u00f3n del enfoque de g\u00e9nero en los contenidos medi\u00e1ticos. Ello se expresa en una d\u00e9bil sistematizaci\u00f3n de las capacitaciones sobre enfoque de g\u00e9nero, pues aun cuando existen algunas pol\u00edticas de especializaci\u00f3n coherentes y eficaces dentro del sector period\u00edstico \u2013y desde los sectores acad\u00e9mico e institucional\u2013, ocurren manifestaciones de desmotivaci\u00f3n de los reporteros hacia la superaci\u00f3n e incorporaci\u00f3n de la perspectiva de g\u00e9nero en los trabajos period\u00edsticos.<\/p>\n\n\n\n
2- Fr\u00e1gil incorporaci\u00f3n de la cultura profesional, que se traduce en los mecanismos asumidos por los periodistas para darle seguimiento a un tema: desde lo que es noticioso, hasta el g\u00e9nero period\u00edstico y las fuentes de informaci\u00f3n que se emplean. Puede apreciarse en el incumplimiento de los flujos productivos, lo que determina la din\u00e1mica del medio al abordar ciertos temas, es decir, la construcci\u00f3n simb\u00f3lica de los medios no est\u00e1 en correspondencia con el mundo referencial de sus p\u00fablicos.<\/p>\n\n\n\n
Tras el intercambio con periodistas de ambas redacciones, sobresalen dos cuestiones relacionadas con la especializaci\u00f3n. Algunos carecen de herramientas para incorporar el enfoque de g\u00e9nero en la producci\u00f3n period\u00edstica, en tanto, otros afirman tener habilidades para el manejo de los temas desde esta perspectiva.<\/p>\n\n\n\n
De tal forma, se establece una notable desventaja, que influye en la trasmisi\u00f3n de contenidos con enfoque de g\u00e9nero, pero tambi\u00e9n en las formas de agendar o proponer contenidos que cumplan estas caracter\u00edsticas.<\/p>\n\n\n\n
Un elemento notable parte desde lo que entienden algunos reporteros como enfoque de g\u00e9nero. Al indagar acerca de si han recibido preparaci\u00f3n espec\u00edfica para ello, se obtuvo que tanto Alma Mater<\/em> como Muchacha<\/em> cuentan con periodistas que han participado en talleres o cursos de esta \u00edndole, organizados por el Instituto Internacional de Periodismo Jos\u00e9 Mart\u00ed, la Uni\u00f3n de Periodistas de Cuba y el Centro Martin Luther King; adem\u00e1s de cursar diplomados internacionales o involucrarse como activistas de proyectos sobre igualdad social.<\/p>\n\n\n\nNo obstante, la diferencia entre las redacciones es que en Alma Mater<\/em> hay periodistas que reconocen acercarse al tratamiento de g\u00e9nero solo porque \u201cel contexto lo sugiere\u201d y quienes reportan en Muchacha<\/em> coinciden en estar avalados por alg\u00fan tipo de especializaci\u00f3n y vocaci\u00f3n hacia estas cuestiones.<\/p>\n\n\n\nEn el intercambio, algunas personas reconocieron que la especializaci\u00f3n en g\u00e9nero resulta fundamental, pues \u201cayuda a desmontar la estructuraci\u00f3n que tiene el patriarcado y facilita la producci\u00f3n de contenidos alejados de la reproducci\u00f3n de estereotipos, y en los que se privilegie la igualdad social\u201d (periodista, Alma Mater<\/em>).<\/p>\n\n\n\nAdem\u00e1s, todos los profesionales consultados coincidieron en que la ausencia de especializaci\u00f3n determina la profundidad con que se asume la perspectiva de g\u00e9nero. Sin embargo, resulta notable que, aun cuando Muchacha<\/em> tiene periodistas con m\u00e1s nivel de especializaci\u00f3n en g\u00e9nero que Alma Mater \u2013y por tanto mayor y m\u00e1s expedito acceso a determinadas fuentes especializadas-, privilegi\u00f3 un periodismo m\u00e1s cronicado y de menos profundidad en los an\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\nA modo de cierre<\/strong><\/p>\n\n\n\nEl estudio alert\u00f3 sobre la tendencia a referirse a los derechos de las mujeres, ni\u00f1as y personas vulnerables de manera contextual. Muy pocos trabajos incluyeron una mirada transdisciplinar de los fen\u00f3menos o situaciones a las que estuvieron referidas.<\/p>\n\n\n\n
Mayormente, la visibilizaci\u00f3n de las mujeres estuvo asociada a escenarios docentes y se emple\u00f3 la entrevista para establecer un di\u00e1logo directo con las mujeres en calidad de protagonistas.<\/p>\n\n\n\n
La presente investigaci\u00f3n confirm\u00f3 que un buen ejercicio del periodismo en profundidad, con multiplicidad de fuentes, garantiza eficacia en el tratamiento de temas como las desigualdades sociales o de g\u00e9nero, aun cuando los reporteros no cuenten con formaci\u00f3n previa en los temas.<\/p>\n\n\n\n
En esencia, la perspectiva de g\u00e9nero no puede seguirse tratando desde los medios como una posibilidad aislada, ni mucho menos construir contenidos que no contrapongan criterios para un an\u00e1lisis m\u00e1s integral de los t\u00f3picos. Una propuesta de comunicaci\u00f3n con enfoque de g\u00e9nero debe contemplar el estudio de las mediaciones culturales de los emisores, que va m\u00e1s all\u00e1 de sensibilizarse o no con estos asuntos.<\/p>\n\n\n\n
1 Moya, I. (2013). Reinventar el periodismo, hacia una contracultura feminista en los medios de comunicaci\u00f3n. Espa\u00f1a: EuskadiCuba<\/p>\n\n\n\n
2 Mart\u00edn Serrano, M. (1986). La producci\u00f3n social de comunicaci\u00f3n. Espa\u00f1a: Alianza<\/p>\n\n\n\n
3 El Proyecto de Monitoreo Global de Medios (GMMP) es una iniciativa de investigaci\u00f3n y promoci\u00f3n sobre la igualdad de g\u00e9nero en las noticias y el periodismo. Se desarrolla desde 1995 y ya suma seis informes. Presenta un an\u00e1lisis comparativo de g\u00e9nero sobre qu\u00e9 ha cambiado, si es el caso, la presencia, representaci\u00f3n y voces de sujetos y fuentes en las noticias. Est\u00e1 coordinado por la Asociaci\u00f3n Mundial para la Comunicaci\u00f3n Cristiana (WACC), una ONG global que promueve los derechos de comunicaci\u00f3n para la justicia social, pero tiene alianzas con otras organizaciones como ONU Mujeres<\/p>\n\n\n\n
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