Rita Imelda Fern\u00e1ndez<\/a><\/p>\n\n\n\nSemM\u00e9xico, 7 septiembre 2017.- Cuando hablamos de democracia nos referimos a la toma de decisiones sobre la organizaci\u00f3n de la sociedad en modo colectivo, mediante la participaci\u00f3n directa, o a trav\u00e9s de representantes sobre las decisiones y rumbo que toma la sociedad a trav\u00e9s del Estado. Este principio apela entonces al concepto de igualdad de derechos, de ciudadan\u00eda, que sin importar la diversidad de las personas son considerados iguales.
La democracia suele ser acompa\u00f1ada por la laicidad. La laicidad es, como escribe Pedro Salazar, un proyecto incluyente que reconoce el derecho a la diferencia y que por lo mismo favorece la pluralidad religiosa de creencias.
Laicidad y democracia son ingredientes que abonan al establecimiento de relaciones m\u00e1s igualitarias entre individuos. La igualdad no es homogenizaci\u00f3n, es dar a cada cual lo que corresponde, para en condiciones iguales y oportunidades decidan su estilo de vida. La pregunta que cada sociedad se debe hacer es dar en funci\u00f3n de qu\u00e9, de m\u00e9ritos, de necesidades, de capacidades. Esa pregunta solo puede ser respondida en funci\u00f3n del sentido de justicia de cada sociedad, qu\u00e9 tipo de justicia buscamos en la Rep\u00fablica feminista.
Parte de la respuesta va en la promoci\u00f3n de un Estado laico y democr\u00e1tico que de mayores garant\u00edas a las personas en su diversidad, no en exclusividad o preferencia de las personas arias, heterosexuales, con dinero, de preferencia hombres j\u00f3venes con una religi\u00f3n judeocristiana.
De cumplir el sue\u00f1o juarista, nuestro pa\u00eds tendr\u00eda la posibilidad de hacer florecer m\u00faltiples sociedades, comunidades ind\u00edgenas y mestizas que bajo sus propias costumbres, religi\u00f3n, cultura, cosmogon\u00eda, pudiera reinventarse para hacer el establecimiento de su sentido \u00e9tico de justicia.
Por ejemplo en la tierra mazateca, Xunda fe una diosa que ten\u00eda la gracia de la abundancia; un
d\u00eda llevo un costal lleno de elotes, cuando no era \u00e9poca, a su reci\u00e9n marido quien no crey\u00f3 en
su don y la golpe\u00f3. Ella huy\u00f3 del hoy cerro de la adoraci\u00f3n donde vive el Sr. Chicomomoto, y por su paso fue dando nombre a las ahora colonias de habitantes. Se escondi\u00f3 en un cerro donde muri\u00f3 y su alma se convirti\u00f3 en \u00e1guila, por eso el pueblo se llama Huautla que en n\u00e1huatl significa tierra de \u00e1guilas. Como se ve, este pueblo ve a las mujeres con un esp\u00edritu y significado diferente al cat\u00f3lico cuyas historias m\u00e1s conocidas de mujeres son la Virgen de Guadalupe o Magdalena.
Las mujeres mazatecas se dicen a s\u00ed mismas mazatercas para se\u00f1alar su valor y resistencia para defender sus puntos de vista y decisiones as\u00ed como enfrentar la violencia. En este escenario es posible ver una relaci\u00f3n que se construye diferente sobre el concepto de las mujeres, de la naturaleza cuya propiedad no es de personas sino de deidades que protegen sus territorios.
En este ejemplo el componente religioso cat\u00f3lico no logra ser totalitario, vive en el sincretismo y consigue respuestas diferentes a problemas globales. A este escenario se unir\u00edan los de muchas otras culturas ind\u00edgenas y mestizas que d\u00eda d\u00eda se reinventan en tanto la modernidad y urbanismo se integran tambi\u00e9n a sus relaciones cotidianas con la justicia y el bien social, a\u00fan en los espacios digitales.
La Rep\u00fablica feminista es entonces diversa, laica y democr\u00e1tica.
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