Marcela Eternod Ar\u00e1mburu<\/p>\n\n\n\n
SemM\u00e9xico, Aguascalientes, Ags., 10 de agosto, 2023.- En tiempos de radicalizaci\u00f3n y dogmatismo irracional se hace necesario un ejercicio permanente, personal y colectivo, que permita incrementar los niveles de tolerancia y reducir o erradicar las descalificaciones a priori, para tratar de conocer y entender opiniones, corrientes y conjuntos de ideas ajenas, opuestas o simplemente desconocidas.<\/p>\n\n\n\n
Cuanto m\u00e1s polarizadas las posiciones, acendrados los odios e irreconciliables las posiciones, estos ejercicios se vuelven indispensables si no queremos renunciar a la comprensi\u00f3n y debatir en un terreno racional, contextualizado y explicativo que apunte a comprender la g\u00e9nesis de las ideas y los matices de las posiciones. Esta actitud permite que leamos, por ejemplo, a Elisabeth Cadoche y Anne de Montarlot, aunque de entrada no se comparta la idea de que la soluci\u00f3n ante la rivalidad femenina sea la sororidad acr\u00edtica, ingenua e incuestionable.<\/p>\n\n\n\n
Y fue esa misma intenci\u00f3n la que me permiti\u00f3 leer el libro que, en 2007, public\u00f3 Virginie Despentes, \u201cTeor\u00eda King Kong\u201d, el cual desde una posici\u00f3n de feminista evit\u00e9 leer porque fue duramente criticado por un grupo de colegas y con el convencimiento de que no era una teor\u00eda feminista como tal, sino unas notas, apenas reflexivas, de una mujer que escrib\u00eda desde la auto referencia, causando un gran esc\u00e1ndalo, debido a una sinceridad inusual para contar vivencias personales.<\/p>\n\n\n\n
Las reflexiones y opiniones que Despentes organiza en siete cap\u00edtulos se leen con facilidad, inter\u00e9s y sorpresa reiterada. En el primer cap\u00edtulo \u201cTenientas corruptas\u201d delimita desde donde escribe y advierte que ni se arrepiente ni se queja. Declara que habla como \u201cproletaria de la feminidad\u00bb, sin verg\u00fcenza y con rabia; \u201ccomo mujer incapaz de llamar la atenci\u00f3n masculina, de satisfacer el deseo masculino y de contentarse con un lugar en la sombra\u201d. Afirma que ella es esa clase de mujer con la que no se casan los varones, con la que no tienen hijos, la que no entra en el imaginario social de buena mujer, culta pero no tanto; trabajadora, pero a la sombra del esposo; delgada, aseada, preocupada en disimular los a\u00f1os, organizada y buena ama de casa que, es muy posible, no exista en ninguna parte.<\/p>\n\n\n\n
En \u201c\u00bfTe doy o me das por el culo?, la autora recorre parte de su biograf\u00eda (ella naci\u00f3 en 1969), y sintetiza que la d\u00e9cada de los 70 y los avances de la revoluci\u00f3n sexual en Francia tienen un saldo negativo en el segundo lustro de los a\u00f1os 2000, afirmando que el dominante se queja de que la dominada no pone m\u00e1s de su parte, se hace pasar por la v\u00edctima o es demasiado \u201czorra\u201d. Confiesa que siempre supo que ella trabajar\u00eda para sufragar sus gastos, que nunca estuvo embarazada, que realiz\u00f3 diversos trabajos por salarios miserables, que consciente y voluntariamente ejerci\u00f3 la prostituci\u00f3n por periodos intermitentes, que fue violada por tres est\u00fapidos que juzg\u00f3 inofensivos, pero que se niega a que eso la defina para siempre, y que escribi\u00f3 un primer libro (F\u00f3llame) que la coloc\u00f3 lejos del feminismo y muy cerca de ser crucificada por quienes la consideraban descarada y brutal.<\/p>\n\n\n\n
El abordaje que se hace del trabajo sexual ha dividido a las feministas desde hace d\u00e9cadas. Las abolicionistas no escuchan ni a las trabajadoras sexuales, ni a quienes se inscriben en la lucha por el reconocimiento de sus derechos. Quiz\u00e1 leer el testimonio de Virginie Despentes contribuya a suavizar las posiciones y a empezar a encontrar los matices que permitan reducir el antagonismo, empezando por regularizar y organizar la prostituci\u00f3n, en lugar de que se siga realizando en la ilegalidad con la desprotecci\u00f3n que eso conlleva.<\/p>\n\n\n\n
A lo largo de todo el texto, Despentes plantea lo que realmente significa ser una mujer del mont\u00f3n, con una educaci\u00f3n y un ingreso medio, en una estructura capitalista neoliberal y patriarcal que a\u00f1ora los tiempos de la dominaci\u00f3n total y la sujeci\u00f3n sin l\u00edmites. Analiza la idea de la mujer ficci\u00f3n, el imaginario femenino irreal y los nocivos efectos que conllevan \u2014tanto para las mujeres como para los hombres\u2014 y de los cuales dan cuenta las m\u00faltiples violencias. Reclama su derecho a disentir de los caminos socialmente aceptados para mostrar su descontento y luchar por la inclusi\u00f3n y el lugar que les corresponde a las mujeres no solo con energ\u00eda, sino con valent\u00eda e ira (la considera una herramienta poderosa). Afirma que abandonar los espacios pol\u00edticos es un indicador de la resistencia que tienen las mujeres ante su propia emancipaci\u00f3n y que no reorganizar socialmente ni el cuidado de los otros, ni el trabajo dom\u00e9stico demuestra que las luchas feministas todav\u00eda se conciben como secundarias y postergables.<\/p>\n\n\n\n
En \u201cImposible violar a una mujer tan viciosa\u201d (t\u00edtulo de una canci\u00f3n del grupo Trust), narra como ella y una amiga fueron violadas y cuestiona si realmente se ha avanzado cuando ante una violaci\u00f3n lo primero que se pone en duda es la versi\u00f3n de la mujer. Resume los miles de casos que ocurren diciendo que \u201cel violador se las arregla con su conciencia\u201d porque finalmente est\u00e1 convencido que la mujer violada lo deseaba y acusa a las mujeres de no decir nada a las ni\u00f1as y adolescentes para que ellas solas, sin ayuda, sin herramientas y sin saberes recorran el mismo terror\u00edfico camino. Penosamente, afirma: si las mujeres quieren ser libres, salir de sus casas y recorrer su propio camino, deben aceptar que pueden ser violadas en cualquier momento y lugar. Algo muy parecido a lo que saben las mujeres migrantes que llevan la p\u00edldora del d\u00eda siguiente porque el riesgo a ser violadas es muy alto.<\/p>\n\n\n\n
Para que el punto se entienda cabalmente, Despentes indaga si alguna vez alguien ha o\u00eddo en las noticias de malvadas bandas de mujeres \u201cque arrancan la polla del violador con los dientes\u201d y se sorprende de que a\u00fan no se cuente con un dispositivo muy femenino que haga pedazos a los penes que entren sin permiso en el cuerpo de las mujeres.<\/p>\n\n\n\n
\u201cDurmiendo con el enemigo\u201d se centra en la discusi\u00f3n sobre la prostituci\u00f3n y sus m\u00faltiples formas, donde el intercambio monetario es para algunos grupos inaceptable y para otros tan malo como cientos de oficios y trabajos degradantes pero honrados. La opini\u00f3n de la autora se resume en que \u201cLo que ataca la moral en la pr\u00e1ctica del sexo pagado no es el hecho de que la mujer no encuentre placer, sino que se aleje del hogar y que gane su propia independencia\u201d.<\/p>\n\n\n\n
En \u201cPorno-brujas\u201d se abordan las distintas aristas de la pornograf\u00eda, quienes la consumen, quienes la producen y cu\u00e1les son los imperativos sociales, morales y elitistas que los aceptan o condenan. Pasando por complejos procesos donde interact\u00faan los deseos y las prohibiciones, se trata de desmenuzar qu\u00e9 hay detr\u00e1s de la pornograf\u00eda y por qu\u00e9 es tan demandada. La conclusi\u00f3n de Despentes es que es una manera de acceder a aquello que las personas desean inconscientemente, pero que los averg\u00fcenza.<\/p>\n\n\n\n
Los dos \u00faltimos cap\u00edtulos \u201cKing Kong Girl\u201d y \u201cBuena suerte chicas\u201d dan cuenta de las cr\u00edticas recibidas por la autora, de lo desigual que se juzga una obra cuando se trata de una mujer, del peso de la feminidad y del deseo de escapar de todos sus mandatos; as\u00ed como sus cambios personales de actitud tratando de invisibilizarse y de alejarse del consumo de alcohol. Para concluir con un feminismo liberador, producto de una acci\u00f3n colectiva de emancipaci\u00f3n que integre a mujeres y hombres.<\/p>\n\n\n\n
Tanto el tema de la prostituci\u00f3n como el de la pornograf\u00eda, desde mi perspectiva, requieren de otros abordajes, de an\u00e1lisis interdisciplinarios y sobre todo de otras investigaciones multidimensionales para poder dilucidar y delimitar \u00e1reas confusas. Por ejemplo, Teresa Lozano L\u00e1zaro y Z\u00faa M\u00e9ndez Vergara afirman que \u201cTeor\u00eda King Kong\u201d no es ni una teor\u00eda, ni un texto feminista, pero que el libro seduce por ser un relato directo y \u00e1gil que presenta sin filtros sucesos desafortunados. En su opini\u00f3n, requiere ser analizado desde la \u00f3ptica y con las herramientas te\u00f3ricas, conceptuales y metodol\u00f3gicas del feminismo, pero, adem\u00e1s, necesita ser reinterpretado para entender las razones mercantiles (exitosas) que lo presentan como un texto te\u00f3rico feminista cuando sencillamente es un relato autobiogr\u00e1fico que tiene como n\u00facleo la violaci\u00f3n de una adolescente que tuvo que enfrentar sola ese y otros sucesos, al igual que sus consecuencias.<\/p>\n\n\n\n
En resumen, es un libro provocador, emocionalmente intenso, emp\u00e1ticamente doloroso, intelectualmente sencillo, socialmente incendiario, iracundo, escandaloso y transgresor, cuya lectura a veces lastima, a veces conmueve y a veces incomoda.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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