Lisandra Fari\u00f1as.<\/p>\n\n\n\n
SemM\u00e9xico\/Semlac, La Habana, Cuba, 1\u00ba. de abril, 2023. A esta altura del partido \u2014y luego de d\u00e9cadas de lucha feminista desde el activismo, la academia, la sociedad civil y cuanto espacio de sensibilizaci\u00f3n haya entendido la pertinencia de luchar contra la violencia en todas sus manifestaciones\u2014, parecer\u00eda que ya no es necesario estar hablando y denunciando el uso del cuerpo de las mujeres como herramienta publicitaria.<\/p>\n\n\n\n
Deber\u00eda haber quedado clara la enorme carga de violencia simb\u00f3lica que entra\u00f1a la sexualizaci\u00f3n y cosificaci\u00f3n del cuerpo femenino. Pero no; cada vez que una mujer despierta, esa terrible realidad sigue ah\u00ed. En tiempos como los que vive Cuba, las alarmas se disparan m\u00e1s de una vez desde las redes sociales e, incluso, en los propios medios de comunicaci\u00f3n. Asistimos a una reconfiguraci\u00f3n del escenario socioecon\u00f3mico con visible reemergencia de la publicidad \u2014no necesariamente la bien pensada\u2014 y que ahora vuelve a tomar auge ante la conformaci\u00f3n de un sector de negocios que utiliza sus \u201cbondades\u201d en el camino de la promoci\u00f3n y la venta.<\/p>\n\n\n\n
Saltaron a la vista hace pocos d\u00edas en la red social Facebook, cuando un grupo dedicado a promocionar contenido de bares y restaurantes en La Habana comparti\u00f3 una publicaci\u00f3n de uno de estos establecimientos, donde otra vez el \u201cfoco de atracci\u00f3n al negocio\u201d volv\u00eda a ser el cuerpo sexualizado de una mujer.<\/p>\n\n\n\n
Junto a la foto desnuda para promocionar las copas, las palabras \u201cmujeres\u201d y \u201cfree (libre, gratis)\u201d en un cartel concebido claramente para llamar la atenci\u00f3n, la sem\u00e1ntica visual entraba en un s\u00f3rdido di\u00e1logo con la promoci\u00f3n de la \u201crifa de objetos sexuales\u201d: la vieja f\u00f3rmula de la publicidad de que el sexo vende.<\/p>\n\n\n\n
Y no se trata de mojigater\u00eda. Que se rifen, vendan, promocionen objetos sexuales no deber\u00eda ser tab\u00fa, porque el placer tiene miles de expresiones, la fantas\u00eda es permitida y necesaria y amarse a una misma, sola o en compa\u00f1\u00eda es un modo de reconocer nuestro cuerpo y vivir tambi\u00e9n a plenitud nuestra sexualidad.<\/p>\n\n\n\n
Hablamos aqu\u00ed del conjunto y sus lecturas; de otra vez el cuerpo de una mujer en funci\u00f3n de la mirada masculina, de que la representaci\u00f3n visual que se nos muestra alude al sadomasoquismo \u2014una pr\u00e1ctica sexual v\u00e1lida en tanto sea consensuada\u2014 y se hace m\u00e1s grotesca porque la mujer aparece amarrada. Ni el cartel de marras es por asomo el \u00fanico, ni el fen\u00f3meno es espor\u00e1dico.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e1s asombroso a\u00fan, si se sigue el debate generado en las redes, es la pasmosa naturalizaci\u00f3n de este lenguaje por muchas personas, e incluso la desidia con que otros pasan al post, reaccionan, \u201cdan me encanta\u201d y siguen sin que les genere mayores conflictos. Cada cual, a su burbuja, en t\u00e9rminos de algoritmo, y la vida sigue. Mientras, dejamos de entender que hay l\u00edmites claros entre la libertad de expresi\u00f3n y denigrar a grupos o colectivos.<\/p>\n\n\n\n
Violencias simb\u00f3licas sobre los cuerpos<\/strong><\/p>\n\n\n\n Que la corporalidad juega un papel importante en la construcci\u00f3n de la desigualdad, ya lo explic\u00f3 el soci\u00f3logo franc\u00e9s Pierre F. Bourdieu.<\/p>\n\n\n\n \u201c(\u2026) Diferencias en la piel o voz, rasgos claramente observables, se asimilan a las cualidades de sumisi\u00f3n y pasividad atribuidas como innatas a las mujeres. La apropiaci\u00f3n es moldeada por las estructuras de dominaci\u00f3n que las producen, convirti\u00e9ndose en violencia simb\u00f3lica cuando en el mercado de bienes simb\u00f3licos son tratadas como objetos que circulan, coloc\u00e1ndolas en un estado permanente de inseguridad corporal, es decir, de dependencia simb\u00f3lica, donde existen por y para la mirada de los dem\u00e1s, como objetos acogedores y femeninos, as\u00ed como sonrientes, simp\u00e1ticas o atentas\u201d[1]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Este poder sobre el cuerpo no es ejercido solamente en el mundo de la publicidad, sino que atraviesa pr\u00e1cticamente todos los escenarios sociales. A menudo los cuerpos de hombres y mujeres son puestos en la escena cultural para representar roles, perpetuar estereotipos: ellos desde la masculinidad hegem\u00f3nica, ellas desde el objeto de deseo\/placer, el ideal de belleza u otras tantas zonas de reproducci\u00f3n de la l\u00f3gica patriarcal.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, es justamente en la publicidad, por la magnitud de su alcance, donde los estereotipos son m\u00e1s globalizados y elevan la violencia simb\u00f3lica a planos significativos. Sobran los ejemplos de grandes marcas que han normalizado en su marketing estereotipos de raza, clase y g\u00e9nero.<\/p>\n\n\n\n La investigadora Diana Mar\u00eda Mantilla explica en su art\u00edculo \u201cFue su tiempo, el de las mariposas: Isabel Moya, una vida dedicada a la comunicaci\u00f3n incluyente\u201d, publicado en 2019 en la revista colombiana N\u00f3madas, que \u201cel cuerpo femenino ha sido convertido en el espacio, en el s\u00edmbolo, desde el cual se discrimina\u201d[2]<\/a>; un tema sobre el que mucho investig\u00f3 la feminista cubana Isabel Moya.<\/p>\n\n\n\n \u201cCuerpos fragmentados, sexualizados, normalizados en cuanto a talla y color, objetos de violencia desmesurada, est\u00e1n a la orden del d\u00eda en los anuncios\u201d, subraya Mantilla. Los especialistas advierten que en la publicidad comercial se entrecruzan, adem\u00e1s, otras discriminaciones como el racismo o por la orientaci\u00f3n sexual, que cobran vida en un discurso sostenido que jerarquiza lo blanco sobre lo negro y el binarismo.<\/p>\n\n\n\n En opini\u00f3n de la periodista feminista Lirians Gordillo, en el contexto cubano \u201cesas piezas publicitarias preocupan, no solo por la reproducci\u00f3n acr\u00edtica \u2014que pudiera ser le\u00edda como copia\u2014 de otras piezas y campa\u00f1as publicitarias, sino porque tambi\u00e9n muestran la estatizaci\u00f3n criolla de la violencia machista y su \u00f3smosis en c\u00f3digos visuales considerados de \u2018avanzada\u2019 en el contexto nacional\u201d.<\/p>\n\n\n\n Dicha reproducci\u00f3n del poder dominante sobre los cuerpos escapa de anuncios comerciales para cobrar vida tambi\u00e9n en videos musicales, dramatizados y llegar incluso hasta la b\u00fasqueda y ofertas de empleo, donde la lista de requisitos puede quererte \u201cjoven, rubia, de buena presencia, sin hijos\u2026 o mulata voluptuosa\u2026\u201d.<\/p>\n\n\n\n Los comportamientos sexistas se naturalizan desde la infancia y los vemos en la cotidianidad en bailes, vestuarios, pr\u00e1cticas\u2026 como conductas asumidas acr\u00edticamente o parte de la \u201cmoda\u201d, como es el caso de los estudios fotogr\u00e1ficos no estatales que promueven, desde hace a\u00f1os, una tendencia llamada \u201clos miniquince\u201d, donde a las ni\u00f1as de 5 a\u00f1os de edad se les toman fotos en posturas erotizadas y sexualizadas, se les viste como adultas y se les confecciona un \u00e1lbum previo a la celebraci\u00f3n final de sus 15 a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n Cualquiera sea el medio o soporte donde se cosifiquen o sexualicen los cuerpos de las mujeres, al hacerlo se erigen en espacios de opresi\u00f3n que contin\u00faan reproduciendo violencias simb\u00f3licas y discriminaci\u00f3n. La construcci\u00f3n de una sociedad equitativa pasa por deconstruir estos discursos y llevar el ejercicio efectivo del principio de respeto e igualdad entre todas las personas, refrendado en la Constituci\u00f3n de la Rep\u00fablica, a las regulaciones del sector privado \u2014que no pueden ser solo economicistas y fiscales\u2014, y hacer que se cumplan tambi\u00e9n en el sector estatal e institucional.<\/p>\n\n\n\n Las herramientas –si bien no todas; algunas muy necesarias– existen: una Carta Magna que promulga la dignidad humana, un Programa Nacional para el Adelanto de las Mujeres, un Programa Nacional contra el Racismo y la Discriminaci\u00f3n Racial; una Ley de reclamaci\u00f3n de los derechos constitucionales ante los tribunales, y la ventaja que pudiera representar la Ley de Comunicaci\u00f3n prevista en el cronograma legislativo del Parlamento cubano.<\/p>\n\n\n\n Como escribiera en Facebook Adis Castellanos, una de las usuarias que denunci\u00f3 el cartel que motiv\u00f3 este an\u00e1lisis: \u201cLa cosificaci\u00f3n de la mujer en el marketing de establecimientos p\u00fablicos es otro asunto y es muy serio\u201d. Tomar partido es no solo urgente, sino consustancial a proporcionar a ni\u00f1as y mujeres cubanas una vida libre de violencias.<\/p>\n\n\n\n *Especial para el servicio de Semlac No a la Violencia. Secci\u00f3n Se\u00f1ales<\/p>\n\n\n\n ** No a la violencia se publica cada mes<\/p>\n\n\n\n
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