{"id":62642,"date":"2023-02-13T17:13:40","date_gmt":"2023-02-13T23:13:40","guid":{"rendered":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/?p=62642"},"modified":"2023-02-13T17:13:42","modified_gmt":"2023-02-13T23:13:42","slug":"cuba-religiosidad-popular-y-etica-caminos-contra-el-racismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/cuba-religiosidad-popular-y-etica-caminos-contra-el-racismo\/","title":{"rendered":"Cuba: Religiosidad popular y \u00e9tica: caminos contra el racismo"},"content":{"rendered":"\n

Redacci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

SemM\u00e9xico\/SEMlac, La Habana, Cuba, 13 de febrero del 2023.- La \u00e9tica y la religiosidad son parte importante de la vida cotidiana y la cultura popular de la sociedad cubana, y un debate sobre este tema necesita tener en cuenta el papel que ejercen en ese \u00e1mbito las discriminaciones raciales, de g\u00e9nero, por identidad sexual, edad, territorio, entre otras.<\/p>\n\n\n\n

En ello coincidieron especialistas, practicantes de religiones afrocubanas, activistas, personas de fe y de la sociedad civil, en un encuentro organizado por la Red de Mujeres Afrodescendientes el pasado 8 de febrero, en la Fundaci\u00f3n Ludwig de Cuba.<\/p>\n\n\n\n

La activista y periodista Gisela Arandia se\u00f1al\u00f3 que el racismo tiene causas hist\u00f3ricas y legados. \u00abPero tiene tambi\u00e9n causas contempor\u00e1neas de producci\u00f3n y reproducci\u00f3n de las discriminaciones; l\u00f3gicas que impactan en la religiosidad, porque identidad racial y religi\u00f3n van de la mano\u00bb, dijo.<\/p>\n\n\n\n

De acuerdo con la investigadora, variantes del racismo, susceptibles pero fuertes, empiezan a buscar legitimidad en el espacio de la religi\u00f3n yoruba. \u00abAlgunas personas dicen: ‘esta no es una religi\u00f3n de negros, porque es una religi\u00f3n de conocimientos'\u00bb, se\u00f1al\u00f3 y dijo que, en contraste, otras posturas igual de estigmatizantes reducen la religi\u00f3n afrocubana a \u00abcosa de negros\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa colonizaci\u00f3n termin\u00f3, los colonizadores se fueron f\u00edsicamente, pero qued\u00f3 lo que se ha dado en llamar la colonialidad o post colonialismo, es decir, que muchas mentes se mantienen atadas a esos principios\u00bb, se\u00f1al\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Arandia record\u00f3 al luchador antirracista Seraf\u00edn Tato Qui\u00f1ones -al que la Red dedic\u00f3 este encuentro-, cuya labor pedag\u00f3gica y obra intelectual reivindicaron a los m\u00e1s dis\u00edmiles personajes de la cultura popular, \u00abesa gente que est\u00e1 abajo, en lo que \u00e9l llam\u00f3 el fondo del caldero\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00abCuando nos trajeron desde \u00c1frica con cadenas en los pies y las manos, nos obligaron a cambiar de pensamiento y nos impusieron una imagen religiosa diferente a la que tra\u00edamos. Los que lograron completar la traves\u00eda, tuvieron que incorporar herramientas ajenas para sobrevivir\u00bb, subray\u00f3 el maestro L\u00e1zaro.<\/p>\n\n\n\n

Cuestas, miembro de la Academia de Altos Estudios Mas\u00f3nicos y babalawo hace m\u00e1s de 40 a\u00f1os, al referirse a los or\u00edgenes del sincretismo religioso cubano.<\/p>\n\n\n\n

Record\u00f3 que se ha visto a las y los practicantes de la religi\u00f3n yoruba como lo peor, lo vulgar y de menos conocimiento, y record\u00f3 el gran n\u00famero de profesionales y pensadoras\/pensadores que fueron perseguidos y marginados\/as por el poder y la iglesia, por tener creencias afrocubanas.<\/p>\n\n\n\n

Igualmente, Cuestas se\u00f1al\u00f3 que en los medios, \u00abcon responsabilidad de llevar un mensaje de equilibrio\u00bb, no se toman esas personas como ejemplo, mientras s\u00ed es usual que delincuentes o individuos de mala conducta sean representados por personas negras y religiosas.<\/p>\n\n\n\n

Para Arandia, el programa nacional contra el racismo y la discriminaci\u00f3n racial, aprobado en 2019 por el Gobierno cubano tiene a\u00fan muchas deudas, pero es una oportunidad para articular esfuerzos en la lucha contra el racismo. Se necesita respetar el conocimiento profundo de la africanidad, que hoy d\u00eda se banaliza y se reduce en ocasiones a mercanc\u00eda, dijo.<\/p>\n\n\n\n

La activista sostuvo que la africanidad est\u00e1 en la base de la independencia del pa\u00eds y se\u00f1al\u00f3 la necesidad de reescribir muchos aspectos de la historia de Cuba que reivindiquen el rol de las y los afrodescendientes en su proceso de formaci\u00f3n e independencia.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa cultura occidental no reconocer\u00e1 a \u00c1frica, tenemos que reconocernos nosotras y nosotros y estar conscientes del poder que tenemos, de nuestra capacidad para crear\u00bb, refiri\u00f3 Arandia.<\/p>\n\n\n\n

A juicio de L\u00e1zaro Cuestas, el reconocimiento que se hace del \u00abnegro\u00bb como algo extraordinario cuando ocupa alg\u00fan espacio, como si no tuviera el derecho u oportunidad de demostrar su capacidad e inteligencia, es una actitud prejuiciosa.<\/p>\n\n\n\n

Salvar una cultura desde la \u00e9tica<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Deyni Terry, abogada y antrop\u00f3loga de la religi\u00f3n, llam\u00f3 a defender la religiosidad desde la \u00e9tica, ante un escenario de p\u00e9rdida de valores.<\/p>\n\n\n\n

Asimismo, consider\u00f3 medular para la preservaci\u00f3n del patrimonio y conocimiento de las religiones afrocubanas, rescatar los aportes de las investigaciones. \u00abNo hay solo una experiencia emp\u00edrica, sino resultados cient\u00edficos\u00bb, dijo y llam\u00f3 a incentivar estudios que vayan, por ejemplo, a los or\u00edgenes de las diferentes familias religiosas que hoy se est\u00e1n perdiendo.<\/p>\n\n\n\n

Para el escritor V\u00edctor Betancourt, tiene que haber una articulaci\u00f3n entre las ciencias sociales y la cultura popular. \u00abUna sociedad tambi\u00e9n se construye desde la \u00e9tica y la religiosidad. Hablamos de un grupo social hist\u00f3ricamente marginado y excluido de los beneficios sociales, cuya forma de subsistencia, legada por sus antepasados, est\u00e1 justamente en su religi\u00f3n\u00bb, dijo.<\/p>\n\n\n\n

La pastora Izett Sam\u00e1, coordinadora ejecutiva del Centro Memorial Martin Luther King Jr., se\u00f1al\u00f3 que la disputa de sentidos y de propuestas \u00e9ticas est\u00e1 en la comunidad y en el barrio. \u00abDebemos entender que unir fuerzas para ello incluye dejar fuera algunos juicios que tenemos las y los unos con las y los otros, lo cual pasa por tener conocimiento de la diversidad que somos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En su opini\u00f3n, es esencial educar a practicantes y creyentes en esa relaci\u00f3n com\u00fan de respeto y colaboraci\u00f3n. \u00abHay muchas cosas que podemos hacer las personas con diferentes expresiones de fe en la sociedad cubana actual. Ninguna religi\u00f3n es un fin en s\u00ed misma, sino el sendero para caminar; porque la lucha no es entre nosotras y nosotros, es contra la discriminaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Mayda Estrada Ballone, fil\u00f3sofa y profesora de la Universidad de La Habana, habl\u00f3 de la pertinencia de investigar las l\u00f3gicas que transversalizan las visiones de poder y de defender nuestra condici\u00f3n de caribe\u00f1os y afrodescendientes.<\/p>\n\n\n\n

\u00abVivimos en la l\u00f3gica de lo uno sobre lo m\u00faltiple, cuando se trata de complementarnos en la diversidad, en esa diferencia que para el mundo colonial era de car\u00e1cter jer\u00e1rquico: t\u00fa negro, t\u00fa mujer, t\u00fa clase inferior, para marcar la jerarqu\u00eda del uno. Nos centramos mucho en la l\u00f3gica del color, sin un posicionamiento pol\u00edtico, y esta l\u00f3gica es la reproducci\u00f3n ampliada de las propias l\u00f3gicas de la discriminaci\u00f3n. Se trata de salvar los valores de una cultura que es parte de nuestra nacionalidad\u00bb, concluy\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

semlaccu@enet.cu<\/a><\/p>\n\n\n\n

SEM\/MG<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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