que no se apartan de m\u00ed,<\/em><\/p>\n\n\n\n el \u00faltimo de mi madre, Llorona<\/em><\/p>\n\n\n\n y el primero que te di.<\/em><\/p>\n\n\n\n No s\u00e9 qu\u00e9 tienen las flores, Llorona<\/em><\/p>\n\n\n\n las flores del camposanto<\/em><\/p>\n\n\n\n qu\u00e9 cuando las mueve el viento, Llorona<\/em><\/p>\n\n\n\n parece que est\u00e1n llorando\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n La Llorona, son del Istmo de Tehuantepec<\/em><\/p>\n\n\n\n Autor\u00eda desconocida.<\/em><\/p>\n\n\n\n \u201cEl D\u00eda de Muertos se considera un homenaje a la memoria y es un ritual que privilegia el recuerdo sobre el olvido\u201d, Antrop\u00f3loga Mar\u00eda Ang\u00e9lica Galicia.<\/p>\n\n\n\n Alma Vidrio<\/p>\n\n\n\n SemM\u00e9xico, Ciudad de M\u00e9xico, 2 de noviembre, 2022.- El D\u00eda de Muertos es una de las celebraciones m\u00e1s importantes y emblem\u00e1ticas de M\u00e9xico ante el mundo, la cual se celebra los d\u00edas 1 y 2 de noviembre.<\/p>\n\n\n\n En 2008, la UNESCO nombr\u00f3 esta tradici\u00f3n mexicana como Patrimonio Inmaterial de la Humanidad, la cual se origin\u00f3 mucho antes de la llegada de los espa\u00f1oles.<\/p>\n\n\n\n En la cosmogon\u00eda ind\u00edgena, el D\u00eda de Muertos (as) se refiere al retorno transitorio de las almas de los difuntos\/as, que regresan al mundo de los vivos y las vivas, para convivir con sus familiares y alimentarse de la esencia de los alimentos que se les ponen en los altares en su honor.<\/p>\n\n\n\n En la \u00e9poca prehisp\u00e1nica, el culto a la muerte era un elemento b\u00e1sico de las culturas mesoamericanas. Cuando alguien mor\u00eda era envuelto\/a en un petate para despu\u00e9s ser sepultado o sepultada; su familia hac\u00eda una gran fiesta para guiar su alma al Mictl\u00e1n, \u201clugar de los muertos\u201d en n\u00e1huatl, y se le pon\u00eda comida y agua por si llegaba a tener hambre o sed.<\/p>\n\n\n\n Las ceremonias de los pueblos originarios inclu\u00edan sacrificios de doncellas v\u00edrgenes a las que se les extra\u00eda el coraz\u00f3n, se sumerg\u00eda en amaranto, semilla de los dioses por resistir sequ\u00edas y dar vigor a los guerreros; despu\u00e9s los sacerdotes com\u00edan el \u00f3rgano para agradecer a sus dioses.<\/p>\n\n\n\n En la conquista espa\u00f1ola se sustituyeron el coraz\u00f3n del ritual por un pan en forma de coraz\u00f3n cubierto con az\u00facar pintada de rojo que representaba la sangre de las j\u00f3venes. Con el paso de los siglos el pan cambi\u00f3 de forma y color: su forma redonda representa el ciclo de la vida y la muerte; la bolita en la cima del pan significa el coraz\u00f3n, las cuatro piezas que lo cruzan son los huesos de las extremidades.<\/p>\n\n\n\n Las costumbres del D\u00eda de Muertos y Muertas consisten en adornar los panteones con flores y poner altares con ofrendas para recordar a nuestros queridos. De acuerdo con el Instituto Nacional de los Pueblos Ind\u00edgenas, los objetos esenciales de la ofrenda son:<\/p>\n\n\n\n Ahora bien, las leyendas sobre las y los difuntos forman parte de la celebraci\u00f3n del D\u00eda de Muertos y Muertas. El folclor y la imaginaci\u00f3n colectiva y popular ha preservado varias leyendas que ya son joyas de la literatura mexicana y, entre las m\u00e1s interesantes, las protagonistas somos NOSOTRAS\u2026<\/p>\n\n\n\n Leyenda de La Llorona<\/strong><\/p>\n\n\n\n Entre los ocho \u201ctetzahuitl\u201d que azotaron la ciudad est\u00e1n la ca\u00edda de un rayo que destruy\u00f3 un templo, una inundaci\u00f3n y el paso del cometa que vio Moctezuma. El sexto presagio fue la aparici\u00f3n de la diosa Cihuac\u00f3atl vestida de blanco, que en las noches recorr\u00eda Tenochititl\u00e1n y los caminos, llorando y lament\u00e1ndose por sus hijos gritando \u201chijos m\u00edos ya nos vamos\u201d, \u201chijos m\u00edos, \u00bfa d\u00f3nde los llevar\u00e9?\u201d.<\/p>\n\n\n\n Cuando Moctezuma se enter\u00f3 de la aparici\u00f3n de la diosa, pidi\u00f3 a sus calpixques, Cuando la mujer novohispana se enter\u00f3, enloqueci\u00f3 y ahog\u00f3 a sus hijos en un r\u00edo. Desde entonces, los habitantes de la Ciudad de M\u00e9xico escucharon los gemidos agudos y tristes de una mujer con vestido y velo blanco, que recorr\u00eda las calles del centro llorando por sus hijos, y cuando llegaba a la Plaza Mayor volteaba hacia el oriente y emit\u00eda su \u00faltimo lamento; despu\u00e9s desaparec\u00eda.<\/p>\n\n\n\n La Catrina<\/strong><\/p>\n\n\n\n El nombre original de Catrina es \u201cLa Calavera Garbancera\u201d. No es parte de una leyenda sino un personaje que cre\u00f3 el grabador, ilustrador y caricaturista Jos\u00e9 Guadalupe Posada. Es uno de los personajes m\u00e1s conocidos y populares que representan el D\u00eda de Muertos. Se cre\u00f3 en 1913 como, una s\u00e1tira hacia las mujeres ind\u00edgenas a las que se les llamaba \u201cgarbanceras\u201d porque vend\u00edan garbanzos a los europeos y, con ello, buscaban dejar su origen prehisp\u00e1nico y ser parte de la aristocracia europea. Asimismo, La Calavera Garbancera tambi\u00e9n se burlaba de las mujeres ind\u00edgenas que renegaban de sus or\u00edgenes cuando lograban subir de nivel socioecon\u00f3mico y vest\u00edan como las mestizas y las europeas. El sombrero exagerado y la vestimenta lujosa muestran el deseo de la Calavera por presumir una realidad que no es la suya; los mo\u00f1os detr\u00e1s de las orejas exhiben su realidad porque eran caracter\u00edsticos de la servidumbre de la gente rica.<\/p>\n\n\n\n
La celebraci\u00f3n de esta festividad logr\u00f3 armonizar los rituales ind\u00edgenas con las liturgias cat\u00f3licas tra\u00eddas de la conquista espa\u00f1ola, y uno de los elementos que simbolizan esta fusi\u00f3n es la creaci\u00f3n del pan de muerto.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-content\/uploads\/2022\/11\/mujeres-dia-de-muertos-02.jpg\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\n
\u00b7 Retratos o pinturas de nuestras y nuestros difuntos y difuntas.<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 Agua para calmar la sed de las \u00e1nimas despu\u00e9s de su recorrido y las fortalezca para regresar.<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 Sal, que evita que su forma et\u00e9rea no se corrompa y puedan regresar al siguiente a\u00f1o.
\u00b7 Velas y veladoras para alumbrar el camino para que lleguen al mundo de los vivos y vivas, para despu\u00e9s puedan volver a su morada en el Mictl\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 Copal e incienso, fragancias de reverencia en los ritos sagrados que son la gu\u00eda olfativa para que lleguen al mundo de las vivas y los vivos.<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 Flores de cempas\u00fachil, en n\u00e1huatl cempohualxochitl, que significa \u201cveinte flores\u201d, por su color amarillo se usa para hacer el camino que gu\u00eda a almas de las almas difuntas.<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 Pan de muerto, para que se alimenten despu\u00e9s de cruzar, pero tambi\u00e9n representan el coraz\u00f3n y los huesos de quienes se fueron llegaron a su fin.<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 Calaveras, que en la antig\u00fcedad eran reales, y ahora son de az\u00facar, chocolate o amaranto, y cada una representa a una o un difunto.<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 Comida, bebidas preferidas y dulces.<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 Un petate para que descansen de su viaje.<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 Papel picado de diferentes colores con motivos aleg\u00f3ricos sobre la muerte y las y los difuntos; naranja significa luto, morado es el catolicismo, azul para quienes murieron con agua, rojo para guerreros y mujeres que murieron durante el parto, verde para las y los j\u00f3venes, blanco para las y los ni\u00f1os, amarillo para las y los ancianos, negro simboliza el inframundo.<\/p>\n\n\n\n<\/a><\/figure>\n\n\n\n
La Llorona Sin duda es la leyenda m\u00e1s conocida, ha pasado de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n desde hace ya varios siglos, y tiene varias versiones seg\u00fan la regi\u00f3n del pa\u00eds. La Llorona est\u00e1 presente en Coyoac\u00e1n y Xochimilco en Ciudad de M\u00e9xico; Juchit\u00e1n, Oaxaca; Tlatlauquitepec, Puebla; Quer\u00e9taro, Quer\u00e9taro; Aquila, Michoac\u00e1n; Dolores Hidalgo, Guanajuato, donde hay un sepulcro dedicado a La Llorona.
El historiador Eduardo Matos, establece que \u201cEl conocido relato de La Llorona tiene su origen en el mundo prehisp\u00e1nico\u2026 y est\u00e1 asociado a los famosos presagios funestos que se supone sucedieron antes de la conquista espa\u00f1ola y que vaticinaban el final del imperio mexica de Tenochtitl\u00e1n\u201d.<\/p>\n\n\n\n
La versi\u00f3n prehisp\u00e1nica la registr\u00f3 el historiador y fraile dominico Fray Diego Dur\u00e1n, quien relata que antes de la llegada de los espa\u00f1oles a Tenochtitl\u00e1n, ocurrieron eventos naturales que los aztecas creyeron eran presagios fatales, \u201ctetzahuitl\u201d.<\/p>\n\n\n\n
capataces que recaudaban los tributos, que investigaran la raz\u00f3n de los lamentos y que la ayudaran para solucionar sus penas. El cronista espa\u00f1ol Diego Mu\u00f1oz Camargo retom\u00f3 el relato azteca y lo incluy\u00f3 en la \u201cHistoria de Tlaxcala\u201d que escribi\u00f3 a fines del siglo XVI. La narraci\u00f3n se hizo popular y fue cambiando debido a la influencia de la cultura espa\u00f1ola.<\/p>\n\n\n\n
La leyenda del per\u00edodo colonial, que perdura hasta el d\u00eda de hoy, refiere que a mediados del siglo XVI hubo una mujer que tuvo tres hijos con un espa\u00f1ol, que tuvo que regresar a la Pen\u00ednsula para cumplir encomiendas del virrey; estando all\u00e1 se cas\u00f3 con una mujer de la nobleza.<\/p>\n\n\n\n
El historiador Jos\u00e9 Mar\u00eda Marroqu\u00ed escribi\u00f3 el cuento \u201cLa Llorona\u201d en 1879, en el cual relat\u00f3: \u201c\u2026y no pocos de los conquistadores valerosos y esforzados, que hab\u00edan sido espanto de la misma muerte, quedaban en presencia de aquella mujer mudos, p\u00e1lidos y fr\u00edos. Los m\u00e1s animosos que se atrev\u00edan a seguirla la ve\u00edan desaparecer llegando al lago de Texcoco, como si se sumergiera entre las aguas, y al no saber de d\u00f3nde ven\u00eda y a d\u00f3nde iba, se le dio el nombre de La Llorona\u201d.<\/p>\n\n\n\n<\/a><\/figure>\n\n\n\n