En el pr\u00f3ximo d\u00eda de muertos<\/p>\n\n\n\n
Cecilia L\u00f3pez Radaura *<\/p>\n\n\n\n
SemM\u00e9xico, Ciudad de M\u00e9xico, 23 de octubre 2022.- La bruja es uno de los personajes con m\u00e1s arraigo en los cuentos y las leyendas tradicionales. El concepto de la mujer perversa y poderosa ha existido en las representaciones culturales de toda comunidad. Se trata de un personaje que est\u00e1 situado en la frontera entre la realidad y la ficci\u00f3n: en la realidad, en el sentido de que la creencia de que las brujas existen les ha dado la corporeidad suficiente para ser quemadas en las hogueras que se levantaron en Europa entre los siglos xv y xvii \u2013principalmente\u2013 y ser a\u00fan objeto de miedo y de odio. Al mismo tiempo, sin perder del todo las caracter\u00edsticas de la bruja \u201creal\u201d, el personaje de ficci\u00f3n aparece en mitos, leyendas, cuentos, chistes, canciones, pel\u00edculas, etc\u00e9tera, en fuentes tanto cultas como populares, escritas y orales, que se nutren unas de otras. <\/p>\n\n\n\n
En M\u00e9xico, el personaje resulta de la fusi\u00f3n de la bruja espa\u00f1ola \u2013a su vez heredera de una tradici\u00f3n medieval, una cl\u00e1sica y una celta\u2013 con las ideas prehisp\u00e1nicas y hasta africanas que se entretejieron durante el periodo colonial. Desde la conquista, en los textos de cronistas de Indias como fray Bernardino de Sahag\u00fan<\/a> y, m\u00e1s adelante, en los tratados sobre hechicer\u00eda y supersticiones como los que escribieron Andr\u00e9s de Olmos<\/a>, Hernando Ruiz de Alarc\u00f3n y Jacinto de la Serna, entre otros, hasta nuestros d\u00edas, en los relatos recogidos de la tradici\u00f3n oral, pasando por los archivos inquisitoriales sobre acusaciones de brujer\u00eda, se puede seguir el rastro de esta temida figura y ver c\u00f3mo se ha ido transformando y adaptando a su contexto.<\/p>\n\n\n\n La bruja es, en primer lugar, una mujer. Una mujer que, gracias a un pacto con el demonio, adquiere la capacidad de provocar enfermedades y muerte, de transformarse a voluntad \u2013aunque dentro de ciertos l\u00edmites\u2013, de manipular tormentas, granizos o sequ\u00edas; puede volver impotentes a los hombres y est\u00e9riles a las mujeres; puede matar y comerse a los ni\u00f1os; es una mujer que vuela por las noches y se re\u00fane en aquelarres con otras de su tipo. A cambio de estos poderes, la bruja promete entregarse en cuerpo y alma al demonio, convertirse en su servidora, adoradora y amante, y hacer todo el mal que pueda mientras viva. <\/p>\n\n\n\n Aunque es evidente que a lo largo de la historia y de la literatura han aparecido hombres que igualmente se dedican a la magia maligna mediante un pacto demoniaco, la bruja es, por definici\u00f3n, mujer. En su Tesoro de la lengua castellana o espa\u00f1ola<\/em>, publicado en 1611, Sebasti\u00e1n de Covarrubias dice que bruja o brujo son \u201ccierto g\u00e9nero de gente perdida y endiablada, que perdido el temor de Dios, ofrecen sus cuerpos y sus almas al demonio a trueco de una libertad viciosa y libidinosa\u201d, pero m\u00e1s adelante agrega que \u201cHase de advertir que, aunque hombres han dado y dan en este vicio y maldad, son m\u00e1s ordinarias las mujeres por la ligereza y fragilidad, por la lujuria y por el esp\u00edritu vengativo que en ellas suele reinar; y es m\u00e1s ordinario tratar esta materia debajo del nombre de bruja que de brujo\u201d.[1]<\/sup><\/a> Casi 80 a\u00f1os antes, fray Mart\u00edn de Casta\u00f1ega, el autor del primer tratado de magia escrito en lengua romance, Tratado de las supersticiones y hechizerias y de la possibilidad y remedio dellas <\/em>(1529), explicaba que esto se deb\u00eda a que, en primer lugar, desde el principio Cristo las apart\u00f3 de la administraci\u00f3n de sus sacramentos, lo que las dej\u00f3 a merced del demonio; en segundo lugar, porque son m\u00e1s f\u00e1ciles de enga\u00f1ar; la mujeres, adem\u00e1s, son curiosas y quieren enterarse de lo oculto; no saben tampoco guardar secretos y se platican todo unas a otras con lo que lo que sabe una lo aprenden las dem\u00e1s; y, finalmente, porque las mujeres son iracundas y vengativas y por eso recurren al demonio para que les ayude. Casta\u00f1ega termina aclarando que lo m\u00e1s importante es que \u201clos hechizos que los hombres hacen atrib\u00fayense a alguna sciencia o arte, y ll\u00e1malos el vulgo nigrom\u00e1nticos y no los llaman brujos [\u2026]. M\u00e1s las mujeres como no tienen excusa para alguna arte o ciencia, nunca las llaman nigrom\u00e1nticas [\u2026] salvo megas, brujas, hechiceras, jorguinas o adevinas\u201d.[2]<\/sup><\/a> Esta definici\u00f3n le da al brujo un car\u00e1cter culto y respetable del que carece la bruja. <\/p>\n\n\n\n Fray Mart\u00edn de Casta\u00f1ega retoma con esto lo que ya hab\u00edan establecido los dominicos Heinrich Kraemer y Jacob Sprenger, los autores no del primero, pero s\u00ed del m\u00e1s c\u00e9lebre de los tratados de brujer\u00eda, el Malleus Maleficarum<\/em> (El Martillo de las brujas<\/em>), publicado por primera vez en 1486 y que sirvi\u00f3 de base te\u00f3rica a la cacer\u00eda de brujas que tendr\u00eda lugar durante los dos siglos siguientes. Los dominicos tambi\u00e9n establecen que la raz\u00f3n por la que hay m\u00e1s brujas que brujos es porque son m\u00e1s cr\u00e9dulas, porque son m\u00e1s f\u00e1ciles de impresionar y porque tienen una \u201clengua mentirosa y ligera: aquello que aprenden en las artes m\u00e1gicas lo ocultan dif\u00edcilmente a las otras mujeres amigas suyas, y como son d\u00e9biles, intentan una venganza f\u00e1cil por medio de maleficios\u201d. Pero, adem\u00e1s, los autores tratan de dar una explicaci\u00f3n de por qu\u00e9 son as\u00ed las mujeres: argumentan que la naturaleza femenina es distinta a la del hombre y que no pod\u00eda ser de otra manera, ya que desde su misma formaci\u00f3n, a partir de un hueso curvo, tienen impl\u00edcita la desviaci\u00f3n, lo que las hace m\u00e1s carnales, m\u00e1s falsas, m\u00e1s vengativas y m\u00e1s perversas que el hombre.[3]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Este estereotipo hostil ser\u00e1 el que d\u00e9 pie a la persecuci\u00f3n de la brujer\u00eda en el Renacimiento europeo y del que partir\u00e1 la caracterizaci\u00f3n de la bruja moderna, aunque, con el tiempo, perdi\u00f3 su vinculaci\u00f3n diab\u00f3lica que era su caracter\u00edstica principal y el argumento para perseguirla y matarla.<\/p>\n\n\n\n *licenciada en literatura intercultural (enes morelia) Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico UNAM\u00b4<\/p>\n\n\n\n