{"id":53336,"date":"2022-07-20T05:46:48","date_gmt":"2022-07-20T11:46:48","guid":{"rendered":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/?p=53336"},"modified":"2023-07-21T19:09:26","modified_gmt":"2023-07-22T00:09:26","slug":"desobediencia-las-fuerzas-ocultas-del-estado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/desobediencia-las-fuerzas-ocultas-del-estado\/","title":{"rendered":"Desobediencia| Las fuerzas ocultas del Estado"},"content":{"rendered":"\n

Olimpia Flores Ortiz<\/strong><\/p>\n\n\n\n

SemM\u00e9xico. Ciudad de M\u00e9xico. 20 de julio 2022.- \u00bfC\u00f3mo pensar el Estado? <\/strong>Para pensar el Estado, hay que desentra\u00f1ar sus fuerzas ocultas.<\/p>\n\n\n\n

El Estado se nos aparece dando por sentadas unas apariencias de lo natural, que ocultan relaciones de fuerza que legitiman las formas de dominaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEs por la fuerza que nos sujetamos al Estado? El monopolio de la fuerza es factor constitutivo de su poder (ej\u00e9rcito, burocracia, sistema nacional de impuestos, la Ley y el mercado).<\/p>\n\n\n\n

 Pero hay otra violencia que no es producto del c\u00e1lculo. Me refiero a la violencia simb\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n

 La fuerza simb\u00f3lica de las ideas que reconoce y asume la sociedad sin cuestionarlas, desconociendo qu\u00e9 es lo que se inscribe detr\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Son m\u00faltiples los campos sociales que interact\u00faan entre s\u00ed y en los que las\/los\/les sujetes act\u00faan relacion\u00e1ndose seg\u00fan las especificades espaciales y temporales y produciendo intersubjetividades. Cada sujeto, sujeta o sujete responde a su espacio y a su tiempo hist\u00f3rico y a las relaciones que se suscitan entre los diferentes campos que existen. El campo primario es el de la familia.<\/p>\n\n\n\n

El Estado aparece as\u00ed como un meta-campo que coacciona bajo un cierto orden a los campos especializados de las actividades sociales.<\/p>\n\n\n\n

 La primera soberan\u00eda que se detenta ser\u00eda la del cuerpo; y sin embargo es la primera que se pierde. Hay c\u00e1nones para ser y habitar el propio cuerpo. Y esta fuerza simb\u00f3lica de apariencias tan naturales y que no se nos revelan evidentes, limitan la capacidad cr\u00edtica que impulse la modificaci\u00f3n de la llamada realidad.<\/p>\n\n\n\n

El Estado en tanto ese meta-campo, es una entelequia productora de subjetividades, relaciones sociales e imaginarios colectivos, -espejismo que en el neoliberalismo no es otra cosa que la \u201cficci\u00f3n de mercado\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQui\u00e9n tiene los ojos para ver que el rey va desnudo?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Las categor\u00edas de an\u00e1lisis, las mediciones de lo demostrable, toda valoraci\u00f3n, es producida por el Estado mismo a diseccionar. No hay individuo capaz de despojarse del peso simb\u00f3lico de los juicios y las ponderaciones. \u00bfC\u00f3mo entonces pensar al Estado desde esa imposibilidad?<\/p>\n\n\n\n

Desde d\u00f3nde puede pensarse al Estado que no implique que las categor\u00edas de an\u00e1lisis jueguen el papel de juez y parte. Escapar a la paradoja de que pensar el Estado es en s\u00ed construirlo. \u00bfHay otra direcci\u00f3n posible?<\/p>\n\n\n\n

Para el soci\u00f3logo franc\u00e9s Pierre Bourdieu, la g\u00e9nesis constitutiva del Estado, ha sido un proceso de concentraci\u00f3n de diferentes modalidades de capital, a saber, el de la fuerza, el econ\u00f3mico, el informacional y el simb\u00f3lico. Pero su poder no es la suma de estos capitales, sino que dependen de la eficacia del poder simb\u00f3lico del que todes, todas y todos somos agentes. En cada sujeto radica la fuerza reproductora del poder simb\u00f3lico que se ejerce por medio de la estructura de los campos interrelacionados.<\/p>\n\n\n\n

La difusa sociedad adquiere un mapa descifrable ahora como campos constituyentes del espacio social, cada uno con sus reglas y principios reguladores.<\/p>\n\n\n\n

El espacio socialmente estructurado, es el \u00e1mbito de las disputas de los agentes seg\u00fan el lugar que ocupan en los campos interrelacionados, por ejemplo, el religioso, el cient\u00edfico, el acad\u00e9mico el cultural, cada uno con su autoridad.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, las disputas son a-cr\u00edticas, en tanto que parten de un modo pre-reflexivo basado en una experiencia socialmente admitida y no cuestionada.<\/p>\n\n\n\n

El poder del Estado de producir e imponer las categor\u00edas de pensamientos de que las personas se valen para interpretarlo todo, incluso al mismo Estado. Si le ponemos nombre, son la religi\u00f3n, la cultura, la tradici\u00f3n, la costumbre.<\/p>\n\n\n\n

El Estado es un productor de estructuras estructurantes que dan sentido a todas las cosas seg\u00fan Bourdieu.<\/p>\n\n\n\n

La particular forma de eficacia simb\u00f3lica<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La correspondencia entre las estructuras mentales y sociales derivadas de la eficacia simb\u00f3lica es la que reproduce las funciones pol\u00edticas de dominaci\u00f3n fincada en la aceptaci\u00f3n natural de los comportamientos y los esquemas clasificatorios socialmente constituidos (normal\/anormal; sano\/enfermo; moral\/inmoral; legal\/ilegal; integrado\/marginal,  por medio de los cuales entendemos la realidad, sin suponerlos como resultado de un proceso hist\u00f3rico determinado por las relaciones de fuerza de grupos de poder.<\/p>\n\n\n\n

Violencia simb\u00f3lica<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a>
myloview.es<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La duda radical<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La sospecha como m\u00e9todo, \u00bfque implicar\u00eda cuestionar todos los presupuestos adosados a la llamada realidad y poder escapar del \u201carbitrario cultural que tiene apariencia de lo natural\u201d? se pregunta Bourdieu. Cuestionar por ejemplo el arbitrario canon cultural hombre-mujer como d\u00edada heterosexual que deriva en una heteronorma que se traduce religiosamente en un deber ser que es reproducido por la costumbre y consagrado por la Ley para quienes incluso se reconozcan personas no adscritas a alguna religi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n:<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Las estructuras cognitivas que emanan de la eficacia de la fuerza simb\u00f3lica son determinantes de los cuerpos sociales en los cuales est\u00e1n constituidas. Atribuimos al Estado una posibilidad de acci\u00f3n, que es la de imponer formas de visi\u00f3n y clasificaci\u00f3n; la de estructurar estructuras cognitivas en tanto formas pre-reflexivas del sentido que le damos al mundo.<\/p>\n\n\n\n

Safo.<\/p>\n\n\n\n

Facebook: <\/strong>Olimpia Flores Mirabilia<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n

Twitter: <\/strong>@euphrasina<\/strong><\/a> (amor por la elocuencia)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

LinkedIn: <\/strong>Olimpia Flores Ortiz<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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