{"id":52663,"date":"2022-07-05T07:02:18","date_gmt":"2022-07-05T13:02:18","guid":{"rendered":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/?p=52663"},"modified":"2023-07-21T19:08:01","modified_gmt":"2023-07-22T00:08:01","slug":"desobediencia-la-inexistente-marginalidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/desobediencia-la-inexistente-marginalidad\/","title":{"rendered":"Desobediencia| La Inexistente Marginalidad"},"content":{"rendered":"\n

Olimpia Flores Ortiz<\/strong><\/p>\n\n\n\n


SemM\u00e9xico, Ciudad de M\u00e9xico, 05 de julio del 2022.- \u00bfPor qu\u00e9 nos puede importar en este tiempo detenernos a pensar en el Estado?<\/p>\n\n\n\n


Tal vez porque prevalece la confusi\u00f3n y la incertidumbre; porque nos percibimos en la inestabilidad y el riesgo permanente. Porque no vislumbramos la bonanza futura y porque en la crispaci\u00f3n nada se esclarece.
En todo caso porque en M\u00e9xico estamos ya en los anticipados proleg\u00f3menos del proceso electoral del 2024 y no se visualiza opci\u00f3n ni rumbo.<\/p>\n\n\n\n


B\u00e1sicamente habr\u00eda que escudri\u00f1ar en primera persona del singular, pero tambi\u00e9n en primera persona del plural, c\u00f3mo nos relacionamos con el Estado. Qu\u00e9 nos representa, c\u00f3mo nos afecta, qu\u00e9 ser\u00eda de esperar, qu\u00e9 corresponde hacer. En suma, qu\u00e9 es eso que llamamos Estado.<\/p>\n\n\n\n


El Estado no es una cosa fijada<\/h2>\n\n\n\n


Aunque pensemos que el Estado es una cosa instalada y separada de nosotros, no es as\u00ed: es un sistema movedizo del que formamos parte que no se reduce a ser un aparato de control y de servicios omnipresente en la practicidad de las cosas de la vida, desde que nacemos hasta que morimos. En M\u00e9xico inici\u00f3 desde la instauraci\u00f3n de las Leyes de Reforma mediante las cuales se regul\u00f3 todo el proceso vital de las personas que fueron nuestra entrada al Estado moderno.<\/p>\n\n\n\n


El an\u00e1lisis del Estado ha procedido usualmente de disciplinas como el derecho y la ciencia pol\u00edtica, la historia y la filosof\u00eda que dan lugar a las teor\u00edas del Estado. Sin embargo, desde esa abstracci\u00f3n, nos resulta dif\u00edcil desmadejar su consistencia, sus mecanismos y sus prop\u00f3sitos. Siempre la pregunta clave es sobre los prop\u00f3sitos.<\/p>\n\n\n\n


La relaci\u00f3n propia con el Estado<\/h2>\n\n\n\n


Y para poder hacernos de una idea familiar del Estado, entonces el an\u00e1lisis hay que invertirlo de perspectiva y voltearlo a ver desde c\u00f3mo obra en nuestra cotidianidad y de qu\u00e9 artilugios se vale. Todas las personas tenemos una relaci\u00f3n con el Estado que no solemos desmenuzar, que nos va configurando en nuestros deseos y expectativas; que nos marca umbrales de conducta que asumimos como un deber ser personal que adem\u00e1s genera lazo social. Esta ser\u00eda una perspectiva antropol\u00f3gica: \u00bfc\u00f3mo vivimos las personas? \u00bfc\u00f3mo nos vinculamos? \u00bfc\u00f3mo nos resolvemos?<\/p>\n\n\n\n


La relaci\u00f3n social con el Estado<\/h2>\n\n\n\n


El Estado liberal, se asume a partir del principio de igualdad ante la Ley, bajo un sistema que reproduce la desigualdad. La relaci\u00f3n de las personas con el Estado en tanto singulares y colectivas, se desenvuelven en esa arena. Por lo tanto, la casu\u00edstica de lo personal y de lo colectivo, se inscribe en la especificidad de lo circunstancial. A cada qui\u00e9n como le va en la feria, y d\u00f3nde la feria est\u00e9.<\/p>\n\n\n\n


Las m\u00e1rgenes del Estado<\/h2>\n\n\n\n


La desigualdad, produce la ilusi\u00f3n de un adentro y un afuera; un centro y una periferia. Toda margen es ficci\u00f3n, porque el adentro no existe sin el afuera y viceversa. Se corresponden. Y en el caso del Estado, son funcionales entre s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n


Esta ilusi\u00f3n del l\u00edmite es productora de una diferencia asim\u00e9trica entre lo central y lo perif\u00e9rico, en donde este \u00faltimo tiene implicaciones espaciales, raciales, patologizantes, criminalizantes\u2026no hay margen sin texto y \u00e9ste es un modo de producci\u00f3n. La ficci\u00f3n opera como una estrategia de poder para el control de los riesgos que representan las diferencias.<\/p>\n\n\n\n


Estas diferencias son las categor\u00edas que decantan entonces a lo normal centralizado. Los diferentes en permanente asedio de control, dan vigencia al canon hegem\u00f3nico que no se materializa en nadie ni en ning\u00fan lugar, porque el centro no existe.<\/p>\n\n\n\n


Amarrando la idea, seg\u00fan Veena Das y Deborah Poole en sus Etnograf\u00edas Comparadas : \u201cel margen (se entiende) como el espacio entre los cuerpos, la ley y la disciplina. Despu\u00e9s de todo, el poder soberano ejercido por el estado no es ejercido s\u00f3lo sobre el territorio, sino que tambi\u00e9n es ejercido sobre los cuerpos. De hecho, uno puede sostener que la producci\u00f3n de un cuerpo biopol\u00edtico es la actividad originaria del poder soberano\u201d, el poder del Estado.<\/p>\n\n\n\n


La condici\u00f3n permanente del Estado de Excepci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n


El asedio a lo \u201cperif\u00e9rico\u201d, lo as\u00ed llamado \u201cmarginal\u201d mediante las tecnolog\u00edas de control -como son el Nuevo Orden Penal basado en una \u201cprevenci\u00f3n\u201d persecutoria de segmentos poblacionales de riesgo y el sistema de salud con su cat\u00e1logo de trastornos y anomal\u00edas) en la medida de su arbitrariedad ficcional, \u201cformas parasitarias de la ley\u201d configuran un Estado de Excepci\u00f3n permanente en el que la Ley no puede ser ejercida m\u00e1s que arbitrariamente tambi\u00e9n. La Ley del miedo.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

La experiencia de Cuetzalan<\/h2>\n\n\n\n


La hibridaci\u00f3n del derecho positivo mexicano con el derecho ind\u00edgena para la resoluci\u00f3n de controversias en Cuetzalan demuestra que la justicia \u201cordinaria\u201d no puede funcionar en territorio n\u00e1huatl. Que pretender de manera vertical incorporar una administraci\u00f3n de justicia ind\u00edgena al sistema de justicia estatal, es un \u201cgui\u00f1o\u201d ambivalente para la autodeterminaci\u00f3n. Pero que la hibridaci\u00f3n sucede por mutua acogida a fuerza de que el \u201csujeto ind\u00edgena\u201d se va imponiendo seg\u00fan sus atributos; y en donde incluso la justicia con perspectiva de g\u00e9nero se va abriendo paso a pesar del derecho consuetudinario tradicional.<\/p>\n\n\n\n


Colof\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n


(El italiano) \u201cAgamben dice que s\u00f3lo quebrando los nexos y cualquier punto entre los \u201ccrueles enredos entre lenguaje, pueblo y estado\u201d, tanto el pensamiento como la praxis estar\u00e1n igualadas ante la enorme tarea \u201ca mano\u201d. (Agamben, 2000:67-69). La tarea \u201ca mano\u201d, esperamos, es la de que el trabajo hecho en los m\u00e1rgenes ser\u00e1 reconocido por lo que es.\u201d<\/p>\n\n\n\n

El Estado y sus m\u00e1rgenes. Etnograf\u00edas comparadas Veena Das y Deborah Poole. Cuadernos de Antropolog\u00eda Social No, 27 pp. 19-52 2008
Las pr\u00e1cticas de justicia ind\u00edgena bajo el reconocimiento del Estado. El caso poblano desde la experiencia organizativa de Cuetzalan. Claudia Ch\u00e1vez y Adriana Torres
Op Cit. Veena Das y Deborah Poole p. 45<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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