{"id":49069,"date":"2022-04-27T12:00:59","date_gmt":"2022-04-27T18:00:59","guid":{"rendered":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/?p=49069"},"modified":"2023-07-21T19:02:55","modified_gmt":"2023-07-22T00:02:55","slug":"ii-encuentro-feminista-internacional-sobre-la-caza-de-brujas-y-campana-por-la-memoria-de-esas-mujeres-perseguidas-por-brujeria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/ii-encuentro-feminista-internacional-sobre-la-caza-de-brujas-y-campana-por-la-memoria-de-esas-mujeres-perseguidas-por-brujeria\/","title":{"rendered":"II Encuentro feminista internacional sobre la caza de brujas y campa\u00f1a por la memoria de esas mujeres perseguidas por brujer\u00eda"},"content":{"rendered":"\n<ul class=\"wp-block-list\"><li><strong>Una historia ridiculizada. Una historia invisibilizada. Una historia olvidada, condenada a repetirse<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li><strong>Mujeres con poderes ocultos, mujeres que se ocultan y aparecen en todo tiempo hist\u00f3rico<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n<pre class=\"wp-block-verse has-text-align-center\"><em>En el momento en el que las \u00abbrujas\u00bb se convierten en objeto de leyenda, juego, folklore, parte de un mundo imaginario de duendes y hadas, la bruja real\/hist\u00f3rica, la campesina\/artesana\/proletaria\/mujer esclava horriblemente torturada y asesinada se hace invisible, queda eliminada de la historia e incluso ridiculizada.\u00a0<strong>\u2019Campa\u00f1a por la memoria de las brujas\u2019<\/strong><\/em><\/pre>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">SemM\u00e9xico\/AmecoPress, Madrid, Espa\u00f1a, 27 de abril, 2022.-&nbsp;<em>La caza de brujas es la historia de miles de mujeres que fueron torturadas y asesinadas acusadas de brujer\u00eda, un crimen atroz nunca reconocido como tal y tergiversado, que hoy es representado a partir de leyendas, mitos e incluso con la venta de mu\u00f1ecas que reproducen la imagen de los perseguidores en aquellos lugares donde fueron ejecutadas. Si dejamos atr\u00e1s la leyenda y el mito, nos queda una persecuci\u00f3n impulsada por el Estado y la Iglesia en muchas comunidades de la Europa occidental entre los siglos XV y XVIII, que a partir del siglo XVI se trasladar\u00eda a las Am\u00e9ricas -especialmente a Brasil, Colombia y Per\u00fa- utilizando la caza de brujas como instrumento de conquista y colonizaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image size-full\"><a href=\"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-content\/uploads\/2022\/04\/brujas-2.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"750\" height=\"521\" src=\"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-content\/uploads\/2022\/04\/brujas-2.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-49070\"\/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/amecopress.net\/IMG\/jpg\/brujas_web.jpg\"><\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entre 1450 y 1750 data el cap\u00edtulo m\u00e1s siniestro de la historia de Europa, los procesos contra la brujer\u00eda y la quema de miles de mujeres protagonizan este hecho tan poco estudiado como olvidado por los historiadores, hasta que las feministas \u201clo sacaran del limbo hist\u00f3rico en el que estaba confinado\u201d, como escribi\u00f3 la escritora Silvia Federici en los 90. Aunque es casi imposible saber exactamente cu\u00e1ntas v\u00edctimas hubo, estudios oscilan que alrededor de 100.000 personas en su mayor\u00eda mujeres fueron acusadas y procesadas por brujer\u00eda. En 1486, se publicaba el manual para la identificaci\u00f3n, persecuci\u00f3n y caza de brujas por parte de los monjes dominicos Heinrich Kramer y James Sprenger, quienes ya hab\u00edan ejercido de inquisidores en el sur de Alemania. Este manual,&nbsp;<em>\u2019Malleus Maleficarum\u2019<\/em>, fue una de las m\u00e1s influyentes demonolog\u00edas y reimpresa varias veces despu\u00e9s de su publicaci\u00f3n a lo largo de dos siglos. En su libro,&nbsp;<em>\u2019Calib\u00e1n y la bruja\u2019<\/em>, Silvia Federici sostiene que las cacer\u00edas de brujas que ocuparon los siglos XVI y XVII fueron tan importante para la formaci\u00f3n del capitalismo como la colonizaci\u00f3n y la expropiaci\u00f3n de propiedades al campesinado, elementos que Marx incluye es su t\u00e9rmino \u201cacumulaci\u00f3n primitiva\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las cacer\u00edas de brujas ocuparon tres siglos en Europa y en las regiones que los europeos colonizaron y, tal y como se\u00f1ala Federici, en la actualidad la \u201cmayor\u00eda de los gobiernos de los pa\u00edses en los que se atac\u00f3 y asesin\u00f3 a mujeres por brujas no reconocen este crimen\u201d, siendo este el caso de Espa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el reconocimiento de estos cr\u00edmenes reside la preservaci\u00f3n de la memoria<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Noruega, se conmemora a\u00f1o tras a\u00f1o la persecuci\u00f3n y ejecuci\u00f3n de 91 v\u00edctimas de la caza de brujas que tuvo lugar en un peque\u00f1o pueblo de Vard\u00f8, al noreste de la pen\u00ednsula escandinava en 1600 y 1691.&nbsp;<em>\u2019Steilneset Memorial\u2019<\/em>&nbsp;fue una obra que Peter Zumthor junto a la artista Louise Bourgeois, que realizaron en conmemoraci\u00f3n de estas v\u00edctimas en 2011. El monumento est\u00e1 compuesto por madera y vidrio, se accede por una pasarela donde hay 91 ventanas cada una iluminada con una bombilla, en honor a cada una de las v\u00edctimas. Esta obra es, sin duda, un paso en la direcci\u00f3n correcta. Mientras tanto, en Espa\u00f1a, somos testigo de c\u00f3mo se utilizan estos cr\u00edmenes como reclamo tur\u00edstico y no como memoria. En Toledo, por ejemplo, hay tours y exposiciones sobre la brujer\u00eda que reproducen la imagen que los inquisidores propagaron, haci\u00e9ndonos creer que aquellas que fueron asesinadas no fueron v\u00edctimas inocentes sino culpables de su monstruosa persecuci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hace pocos meses y con la necesidad de comprender las causas de la nueva oleada de violencia contra las mujeres en la actualidad, la fil\u00f3sofa Silvia Federici publicaba \u2019<em>Brujas, caza de brujas y mujeres<\/em>\u2019 donde va algo m\u00e1s all\u00e1 de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica, y muestra c\u00f3mo la persecuci\u00f3n de la brujer\u00eda cobra nueva forma y vigor. Parte del libro se centra en el \u201ccercamiento\u201d, por un lado, en los procesos de cercamiento de tierras y privatizaci\u00f3n en relaci\u00f3n con la caza de brujas; y en el progresivo cercamiento del cuerpo femenino por parte del Estado para su control. Los nuevos cercamientos en \u00c1frica, India y en el sudeste asi\u00e1tico los entiende como una nueva caza de brujas, de nuevo en contra del cuerpo de la mujer a qui\u00e9n persiguen, mutilan y asesinan.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-memoria-de-las-brujas\"><strong>La memoria de las brujas<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Opuestas a los cuentos, a los mitos y al atractivo tur\u00edstico que oculta la tortura y ejecuci\u00f3n de miles de v\u00edctimas, un centenar de mujeres se organizaba en 2019 en Pamplona. Traficantes de Sue\u00f1os, espacio que participa en el proyecto y junto la librer\u00eda Katakrak, nos cuenta que este encuentro feminista desemboc\u00f3 en un proyecto de investigaci\u00f3n y acci\u00f3n sobre la historia de la caza de bruja, principalmente en Espa\u00f1a. El encuentro gener\u00f3 este proyecto de reconstrucci\u00f3n de la historia de brujas, una forma de confrontar la imagen de las brujas reproducidas por los inquisidores y la mezcla de la caza de brujas hist\u00f3rica con el arquetipo de mujer malvada y poderosa. As\u00ed, y como dice Federici, \u201cdesde abajo\u201d, nace la&nbsp;<a href=\"http:\/\/memoriadelasbrujas.net\/\">\u2019Campa\u00f1a por la memoria de las mujeres perseguidas por brujer\u00eda\u2019<\/a>, organizada en distinto grupos locales que se han propuesto investigar la caza de brujas hist\u00f3rica y su relaci\u00f3n con el capitalismo, as\u00ed como la caza de brujas actual, analizar las representaciones de la memoria de estos sucesos y desarrollar nuevos memoriales, poner en relaci\u00f3n la violencia contra las mujeres del inicio del capitalismo con la violencia contra las mujeres de nuestro d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image size-full\"><a href=\"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-content\/uploads\/2022\/04\/brujas-3.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"750\" height=\"676\" src=\"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-content\/uploads\/2022\/04\/brujas-3.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-49071\"\/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/amecopress.net\/IMG\/jpg\/paginaprincipal.jpg\"><\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La campa\u00f1a cumple tres a\u00f1os desde su primer encuentro y de su trabajo ya podemos ver frutos. Una de ellas es la realizaci\u00f3n de un&nbsp;<a href=\"http:\/\/memoriadelasbrujas.net\/mapa\/\">mapeo colaborativo<\/a>&nbsp;de lugares donde hubo persecuciones de mujeres por brujer\u00eda, su intenci\u00f3n es dibujar la persecuci\u00f3n y representaci\u00f3n de estas mujeres. En el mapa, nos encontramos con numerosos de estos casos, como el de las brujas de Laspa\u00fales: en 1593, en este municipio de Huesca, 24 mujeres fueron torturadas y ahorcadas acusadas de brujer\u00eda. Los manuscritos que describen los hechos fueron hallados en el campanario de la iglesia durante su rehabilitaci\u00f3n en 2001, actualmente hay un parque tem\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el municipio de Laspa\u00fales, en Huesca, 24 mujeres fueron acusadas de brujer\u00eda y, en consecuencia, torturadas y ahorcadas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Uno de los grupos de la campa\u00f1a, el Grito Brujo, decidi\u00f3 investigar sobre los casos que ten\u00edan m\u00e1s cerca en la Comunidad de Madrid, en concreto en la zona de la Sierra de Madrid. Encontraron los casos de Mar\u00eda de Manzanares y Ana de Nieba en la localidad de Miraflores de la Sierra. Entre 1644 y 1645, se dieron una serie de muertes infantiles inexplicables en el pueblo de Miraflores de la Sierra, Ana de Nieba y Mar\u00eda de Manzanares, dos ancianas viudas y mujeres pobres, fueron enviadas a las Prisiones Inquisitoriales de Toledo por delito de brujer\u00eda. Treinta testigos denunciaron a estas mujeres y declararon con todo tipo de argumentos. Fueron sometidas a tormento y castigadas. En 1646, Ana de Nieba y Mar\u00eda Manzanares son acusadas de brujer\u00eda y juzgadas por la Inquisici\u00f3n de Toledo, culpadas de infanticidio y de pr\u00e1cticas her\u00e9ticas. A partir de esta historia recuperada y para contarla, hicieron una intervenci\u00f3n en una zona rural en los alrededores de la sierra y presentaron su trabajo en un pueblo de la sierra, tambi\u00e9n en C\u00f3rdoba, Argentina, de donde son parte del colectivo Grito Brujo. Dentro de poco mostrar\u00e1n su pieza en Madrid.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"aligncenter size-full\"><a href=\"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-content\/uploads\/2022\/04\/brujas-4.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"750\" height=\"493\" src=\"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-content\/uploads\/2022\/04\/brujas-4.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-49072\"\/><\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/amecopress.net\/IMG\/jpg\/manifiesto.jpg\"><\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Investigar los archivos hist\u00f3ricos de estas mujeres acusadas de brujer\u00eda, as\u00ed como cu\u00e1l fue su destino, nos permite comprender, como dice Federici, la nueva oleada de violencia contra las mujeres en todo el mundo. \u201cLa caza no ha terminado, las mujeres siguen siendo acusadas de brujas y sometidas a una violencia institucional comparable a una cacer\u00eda de brujas\u201d.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-representacion-de-las-mujeres-que-resisten\"><strong>La representaci\u00f3n de las mujeres que resisten<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las creadoras del libro&nbsp;<em>\u2018Brujas, salvajes y rebeldes\u2019<\/em>&nbsp;tambi\u00e9n fueron parte del encuentro. Algunas de sus autoras, con muchas ideas y antes de que estas se convirtieran en libro, se sumaron a la convocatoria para lanzar la campa\u00f1a por la memoria de las brujas y volaron desde Quito a Pa\u00eds Vasco. Eva V\u00e1zquez, coautora del libro, nos cuenta c\u00f3mo siguieron el proyecto de vuelta a Ecuador. La cuesti\u00f3n inicial que quer\u00edan deshilar era la de c\u00f3mo se hacen presente esas persecuciones hoy en d\u00eda en los distintos territorios de Ecuador, a partir de diferentes luchas o historias de defensa territorial. Ellas estaban interesadas en c\u00f3mo afectaba a la actualidad la dimensi\u00f3n hist\u00f3rica, poco estudiada o trabajada en Am\u00e9rica Latina, pero tambi\u00e9n otras expresiones como la reactualizaci\u00f3n de la dominaci\u00f3n colonial o los fundamentalismos religiosos. Todo ello se entrelazaba adem\u00e1s con distintos actores, nos cuenta Eva, como empresas extractivas, el Estado o las iglesias evang\u00e9licas que est\u00e1n actuando tanto en comunidades ind\u00edgenas como en las ciudades.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"alignleft size-full\"><a href=\"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-content\/uploads\/2022\/04\/brujas-5.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"313\" height=\"480\" src=\"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-content\/uploads\/2022\/04\/brujas-5.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-49073\"\/><\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/amecopress.net\/IMG\/jpg\/portada_brujasecuador.jpg\"><\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Decidieron explorar todas estas cuestiones o hilos, como las llama Eva, y preguntar a compa\u00f1eras de todo tipo y de todos los \u00e1mbitos: historiadoras, activistas, defensoras del territorio, feministas, m\u00e9dicas, te\u00f3logas\u2026 La pregunta fue abierta: cu\u00e1les eras sus acercamientos a estas cuestiones. A partir de las respuestas que recibieron, pensaron en dejar todas esas palabras por escrito. El libro tiene entradas bien diversas, que van desde te\u00f3logas y una espiritualidad feminista hasta compa\u00f1eras que vivieron un exorcismo por sus condiciones de mujer afro y rural. El libro muestra las narrativas sobre las mujeres temidas, la vinculaci\u00f3n de las mujeres con el mal, el control de los cuerpos y su relaci\u00f3n con la \u00edndole colonial, pero tambi\u00e9n abordan los saberes y los poderes, poniendo en valor las resistencias que parten de los conocimientos que tienen las mujeres.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las brujas condensan buena parte de la imaginaci\u00f3n del presente en torno a las mujeres. Mujeres con poderes ocultos, mujeres que se ocultan y aparecen en todo tiempo hist\u00f3rico. Mujeres temidas y perseguidas, encarnaci\u00f3n de todos los \u00abmales\u00bb de lo femenino. Mujeres feas que se metamorfosean en hermosas y puras. Que hablan con los animales y las plantas, que las conocen y usan para sus encantamientos. Las brujas siguen saturando los imaginarios del machismo y la misoginia en cuentos, relatos, tradiciones y dichos diarios.&nbsp;<strong>\u2019Brujas, salvajes y rebeldes\u2019<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las interrelaciones entre el capitalismo, el patriarcado y el colonialismo ha sometido a Am\u00e9rica Latina a un proceso de separaciones y violencias, donde el extractivismo es supuestamente necesario para que las naciones se desarrollen. La industria extractiva minera y petrolera, motivada por una incansable demanda mundial de materias primas y recursos, apunta en contra de las comunidades ind\u00edgenas, las campesinas y amplios segmentos de la poblaci\u00f3n urbana en Am\u00e9rica Latina y M\u00e9xico, como cuenta la soci\u00f3loga Mina Lorena Navarro en su estudio \u2019Mujeres en defensa de la vida contra la violencia extractivista en M\u00e9xico\u2019. Las pol\u00edticas extractivas controlan, extraen, explotan y mercantilizan la naturaleza, suponen un acelerado y destructivo impacto \u201csobre la salud humana-natural y en general de los ecosistemas y tejido de la vida\u201d, se\u00f1ala Lorena Navarro.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La casa de la destacada activista amaz\u00f3nica Margoth Escobar fue incendiada tras numerosas amenazas y ataques.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Contra las pol\u00edticas extractivas, las mujeres activistas y defensoras de la tierra viven la persecuci\u00f3n en sus cuerpos. De la misma forma que la caza de brujas del siglo XVII sirvi\u00f3 de disciplinamiento del cuerpo de la mujer, se despliegan nuevos ataques para el control de las mujeres que defienden sus territorios. Atentados que van desde amenazas hasta asesinatos: desde el asesinato de Berta C\u00e1ceres, activista ind\u00edgena y lideresa de movimientos sociales, sobre todo del pueblo lenca, seg\u00fan el informe de defensoras de la tierra de Mesoam\u00e9rica, al menos 21 mujeres de tierras y territorios han sido asesinadas en Mesoam\u00e9rica y hasta 45 defensoras de derechos humanos han sufrido intentos de asesinatos. El caso de la activista amaz\u00f3nica Margoth Escobar supone una met\u00e1fora casi perfecta de la caza de brujas, junto a a\u00f1os de amenazas, su casa fue incendiada. Como nos dice Eva V\u00e1zquez, y tal como reflejan ella y sus compa\u00f1eras en su diverso libro, \u201cla incriminaci\u00f3n por terrorismo y la violenta ofensiva judicial del Estado ha pasado por controlar estos cuerpos rebeldes relanzando una y otra vez la caza de brujas\u201d. La resistencia de las mujeres frente al extractivismo, la defensa de sus tierras, igual que se enfrentaron al colonizador. Estas mujeres son ind\u00edgenas, mestizas, campesinas y, especialmente, amaz\u00f3nicas. Las im\u00e1genes que construyen la Amazon\u00eda son de rebeld\u00eda, \u201clugar inexpugnable, hostil y salvaje; aut\u00e9ntica frontera natural y social de la colonizaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"todavia-es-necesario-proteger-a-las-brujas\"><strong>Todav\u00eda es necesario proteger a las brujas<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Durante la d\u00e9cada de 1990, las acusaciones y ataques a \u201cbrujas\u201d se han intensificado de un modo nunca visto en \u00c1frica e India. En el estado de Jharkhand, al noroeste de India, 123 personas, en su mayor\u00eda mujeres, fueron asesinadas tras ser acusadas de brujer\u00eda entre mayo del 2016 y 2019. Al menos 23.000 mujeres acusadas de brujas fueron asesinadas en \u00c1frica entre 1991 y 2001. Actualmente, unas 3.000 mujeres exiliadas en los campamentos de brujas al norte de Ghana, obligadas a huir de sus comunidades ante las amenazas de muerte y las acusaciones por brujas. En el sudeste de Kenia, en el distrito gussi (Kissi), decenas de personas asesinadas, en su mayor\u00eda mujeres. Se han registrado ataques a brujas, siendo ya nombrados como habituales, en la Rep\u00fablica de Ben\u00edn, Camer\u00fan, Tanzania, Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo y Uganda. Hay graves persecuciones en Sud\u00e1frica en la provincia de Limpopo. En Zambia, hab\u00eda 176 cazadores de brujas activos durante el verano de 1998. Desde 2008 las cifras de asesinatos justificados por supuesta brujer\u00eda se han disparado: en Tanzania se calcula que son acusadas y asesinadas 5.000 mujeres al a\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"aligncenter size-full\"><a href=\"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-content\/uploads\/2022\/04\/brujas-6.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"700\" height=\"394\" src=\"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-content\/uploads\/2022\/04\/brujas-6.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-49074\"\/><\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/amecopress.net\/IMG\/jpg\/manifiesto2.jpg\"><\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entre los muchos factores que parecen haber provocado esta reaparici\u00f3n de la caza de brujas, Federici se\u00f1ala en su \u00faltimo libro la desintegraci\u00f3n de la solidaridad comunal o la predicaci\u00f3n de que la pobreza est\u00e1 causada por los defectos personales o por la acci\u00f3n maligna de las brujas. Sin duda esta pobreza est\u00e1 siendo provocada, pero no por brujas sino por una incansable campa\u00f1a en contra de la agricultura de subsistencia que promueve el Banco Mundial. Los movimientos contra las brujas en \u00c1frica no comenzaron hasta el periodo colonial, a la vez que se introdujeron las econom\u00edas monetarias que crear\u00edan nuevas formas de desigualdad. Dice Federici: \u201cantes de la colonizaci\u00f3n, las \u00abbrujas\u00bb eran a veces castigadas, pero raramente asesinadas; de hecho, es cuestionable que podamos hablar de \u2018brujer\u00eda\u2019 refiri\u00e9ndonos a la \u00e9poca precolonial, pues el t\u00e9rmino no se comenz\u00f3 a usar hasta la llegada de los europeos\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es dif\u00edcil contestar de manera firme que esta nueva oleada de violencia a las mujeres tiene aspectos en com\u00fan con la caza europea del siglo XVII. Hay muchas motivaciones distintas tras las acusaciones de brujer\u00eda y grandes diferencias en el contexto hist\u00f3rico y cultural, mas nombrar los elementos comunes nos puede ayudar a entender la persecuci\u00f3n de brujas actual. Por ejemplo, en ambas se ataca con m\u00e1s frecuencia y violencia a las mujeres mayores, en su mayor\u00eda son campesinas y viven solas. Tambi\u00e9n, las cazas de brujas africanas se est\u00e1n dando lugar en sociedades donde, como se\u00f1ala Silvia Federici en el libro, \u201cse est\u00e1n expulsando de la tierra a muchos campesinos, se establecen nuevas relaciones de propiedad y nuevos conceptos de valor, al tiempo que se rompe la solidaridad comunal bajo el impacto de las presiones econ\u00f3micas\u201d, pudiendo traducirse como un proceso de acumulaci\u00f3n originaria.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La caza de brujas es una persecuci\u00f3n contra el cuerpo de la mujer, de la campesina y de la activista, una herramienta de disciplinamiento que ha pasado a representarse con figuras de mujeres con verrugas, escobas y sombreros puntiagudos. Es importante que entendamos la l\u00f3gica que sigue a la caza de brujas, con la historia de entonces y su presencia ahora. Como concluye Silvia Federici: \u201csolo si mantenemos viva esta memoria podremos evitar que sea puesta en nuestra contra\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El II Encuentro feminista internacional sobre la caza de brujas. Colonialismo, extractivismo y violencia contra las mujeres ayer y hoy\u00bb tendr\u00e1 lugar en Madrid en octubre en el Ateneo La Maliciosa. Para colaborar con el encuentro, se est\u00e1n vendiendo bonos de apoyo que da acceso al&nbsp;<a href=\"http:\/\/memoriadelasbrujas.net\/evento\/bonos-de-apoyo-y-vermu-ii-encuentro-feminista-sobre-la-caza-de-brujas\/\">verm\u00fa-presentaci\u00f3n<\/a>&nbsp;del encuentro el pr\u00f3ximo domingo 8 de mayo de 12 a 18 hrs en La parcer\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\"><strong><em>Ilustraciones de la caza de brujas y pancarta en manifestaci\u00f3n presentes en web Memoria de las brujas; portada del libro \u2018Brujas, salvajes y rebeldes\u2019. Archivo de AmecoPress cedidas por la \u00abCampa\u00f1a por la memoria de las mujeres perseguidas por brujer\u00eda\u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Una historia ridiculizada. Una historia invisibilizada. 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