{"id":45685,"date":"2022-02-14T10:25:48","date_gmt":"2022-02-14T16:25:48","guid":{"rendered":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/?p=45685"},"modified":"2023-07-21T18:59:19","modified_gmt":"2023-07-21T23:59:19","slug":"sheila-rowbotham-en-la-esperanza-y-en-lucha","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/sheila-rowbotham-en-la-esperanza-y-en-lucha\/","title":{"rendered":"Sheila Rowbotham: En la esperanza y en lucha"},"content":{"rendered":"\n<ul class=\"wp-block-list\"><li><strong>Sheila Rowbotham habla de la vida en la lucha por la liberaci\u00f3n de la mujer, de su camino hacia el feminismo socialista y de porqu\u00e9 cree que los debates de los a\u00f1os 70 siguen teniendo tanta resonancia hoy en d\u00eda.<\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">SemM\u00e9xico\/La Independent, Barcelona, 14 de febrero, 2022.- En el D\u00eda Internacional de la mujer, la Secretaria de Prensa de&nbsp;<strong>Boris Johnson<\/strong>,&nbsp;<strong>Allegra Stratton<\/strong>, dijo que le Primer Ministro se consideraba a s\u00ed mismo como \u00abfeminista\u00bb. La \u00fanica conclusi\u00f3n a la que podemos llegar es que el t\u00e9rmino \u00abfeminista\u00bb ya no posee un significado concreto, volvi\u00e9ndose un contenedor vaci\u00f3 que todo el mundo puede llenar con cualquier significado que cumpla con sus objetivos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero si este es el caso, no quiere decir que la necesidad real del feminismo ya no exista. Al contrario, despu\u00e9s de cuatro d\u00e9cadas de diezmar los servicios p\u00fablicos de los que dependen las mujeres de forma desproporcionada, y de la proliferaci\u00f3n generalizada de trabajos mal pagados, inseguros y precarios en los que las mujeres est\u00e1n empleadas de forma desproporcionada, la necesidad de un feminismo clarificado y de clase es m\u00e1s importante que nunca.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para ayudarnos a comprender este creciente abismo entre la necesidad y la realidad en el feminismo del siglo XXI, podemos fijarnos en otros per\u00edodos formativos de la historia del movimiento de las mujeres. Recientemente, la historiadora feminista socialista&nbsp;<strong>Sheila Rowbotham<\/strong>&nbsp;-autora de&nbsp;<strong><em>Women, Resistance, and Revolution, y Hidden from History<\/em><\/strong>&#8211; public\u00f3 Daring to Hope. Las nuevas memorias detallan las experiencias de Rowbotham en los c\u00edrculos feministas socialistas pioneros de la d\u00e9cada de 1970, contando una historia multinacional que abarca desde relatos de profundas relaciones personales hasta la organizaci\u00f3n pol\u00edtica seria.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"alignleft size-full is-resized\"><a href=\"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/sheila-2.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/sheila-2.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-45686\" width=\"197\" height=\"300\"\/><\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Francesca Newton<\/strong>, de Tribune, habl\u00f3 con Rowbotham sobre sus recuerdos de esta \u00e9poca de formaci\u00f3n, en la que ella y quienes la rodeaban intentaron construir el tipo de feminismo que necesitamos hoy en d\u00eda, un feminismo que lucha por la mejora colectiva y la liberaci\u00f3n social real.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">FN &#8211;<strong>&nbsp;Daring to Hope trata de la d\u00e9cada de los 70, marcada por la primera y la \u00faltima Conferencia del Movimiento de Mujeres en 1970 y 1979. Antes de entrar en ese periodo, \u00bfpodr\u00eda hablar de su entrada en la organizaci\u00f3n pol\u00edtica y de lo que le interes\u00f3 inicialmente el socialismo y el feminismo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>SR<\/strong>&nbsp;&#8211; Siempre fui una rebelde, pero cuando llegu\u00e9 a la universidad, conoc\u00ed a gente que era socialista, y me convencieron de que no pod\u00eda ir por ah\u00ed siendo una m\u00edstica. La versi\u00f3n del feminismo que ten\u00edamos en aquella \u00e9poca estaba representada quiz\u00e1 por el St Hilda&#8217;s College de Oxford, donde yo estaba, que hab\u00eda sido formado por mujeres del primer movimiento sufragista. Ten\u00edamos la idea de que eran un poco remilgadas y correctas, y no realmente como nosotras. Sin embargo, las personas con las que primero me relacion\u00e9 fueron mujeres que hab\u00edan participado activamente en movimientos revolucionarios en lugares como Francia: conect\u00e9 con mujeres que hab\u00edan intentado cambiar la sociedad, cambiar aspectos de la vida de las mujeres.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tom\u00e9 consciencia a trav\u00e9s de mi propia vida, y tambi\u00e9n hablando con amigas, me di cuenta de que hab\u00eda problemas de los que las mujeres rara vez habl\u00e1bamos. Las cosas que experiment\u00e1bamos no eran s\u00f3lo individuales, sino que eran cosas que ocurr\u00edan en las relaciones entre hombres y mujeres a una escala m\u00e1s amplia. Surgieron ciertas pautas de comportamiento y nos dimos cuenta de que ten\u00edamos que empezar a cuestionar los supuestos en los que se basaban. Pero en aquella \u00e9poca esos supuestos no se ve\u00edan como algo que tuviera que ver con la pol\u00edtica, porque la pol\u00edtica se supon\u00eda que ten\u00eda que ver con los cambios externos, exteriores, ajenos a nosotras.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>FN<\/strong>&nbsp;&#8211;<strong>&nbsp;En tu libro, se ve claramente que te preocupaba el crecimiento de los primeros grupos de liberaci\u00f3n femenina m\u00e1s all\u00e1 de la clase media. Tambi\u00e9n habla de los retos a los que se enfrent\u00f3 al tratar de introducir los temas de la mujer en entornos socialistas tradicionalmente dominados por los hombres, y de la tendencia a veces a descartar los temas de la mujer como una distracci\u00f3n burguesa de la verdadera lucha. \u00bfQu\u00e9 ayud\u00f3 a esos esfuerzos de expansi\u00f3n y qu\u00e9 los obstaculiz\u00f3?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>SR<\/strong>&nbsp;&#8211; En aquel momento, lo que no sab\u00edamos era que form\u00e1bamos parte de un cambio sociol\u00f3gico. Hab\u00eda todo un estrato de personas de clase media-baja y de clase trabajadora que empezaron a acceder a la educaci\u00f3n superior en nuestra generaci\u00f3n. Era una peque\u00f1a minor\u00eda, pero hab\u00eda personas que proced\u00edan de entornos en los que nadie hab\u00eda ido a la universidad. Y hab\u00eda m\u00e1s hombres en esa situaci\u00f3n que mujeres, porque cuando yo iba a la escuela, se animaba a las chicas a ir a la escuela de magisterio si alcanzaban el nivel de bachillerato.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed que, en mi a\u00f1o, s\u00f3lo un pu\u00f1ado -unas tres &#8211; fuimos a la universidad, lo que significaba que \u00e9ramos un poco raros. Y al ser raros, empezamos a cuestionar m\u00e1s nuestra posici\u00f3n. Los j\u00f3venes que se incorporaban a los grupos de izquierda sol\u00edan proceder exactamente de la misma situaci\u00f3n -eran personas que hab\u00edan ido a la universidad y empezaban a cuestionar los valores de sus padres y de sus or\u00edgenes-, pero la acusaci\u00f3n era siempre que \u00e9ramos demasiado de clase media, mientras que ellos tambi\u00e9n eran de clase media.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con los sindicalistas era diferente. No es que hubiera una hostilidad universal. El Instituto para el Control de los Trabajadores, por ejemplo -un grupo formado en 1968, que defend\u00eda el control de los trabajadores sobre los medios de producci\u00f3n- fue donde empezaron a surgir algunas de estas ideas sobre las experiencias de las mujeres. Y hab\u00eda gente como&nbsp;<strong>Audrey Wise<\/strong>, que, por su experiencia pol\u00edtica como mujer sindicalista, pod\u00eda cruzar entre las mujeres j\u00f3venes e intelectuales y la gente que estaba en el movimiento sindical.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y, por supuesto, hab\u00eda muchas mujeres sindicalistas que, desde una situaci\u00f3n bastante diferente, se cuestionaban su propia posici\u00f3n, y que introdujeron los temas de la mujer de forma org\u00e1nica en el movimiento. No quer\u00edan sentarse en grupos de concienciaci\u00f3n, discutiendo su ser interior, pero eran muy conscientes de su situaci\u00f3n, y la comparaban a veces con otro tipo de reuniones educativas sobre derechos civiles. Cuando le\u00ed los informes de la secci\u00f3n de mujeres del TUC, vi que tambi\u00e9n hab\u00eda muchas de esas cuestiones planteadas por mujeres en la conferencia. Y eso me dio fuerzas realmente.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"alignright size-full is-resized\"><a href=\"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/sheila-4.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/sheila-4.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-45688\" width=\"286\" height=\"418\"\/><\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el pasado exist\u00eda una secci\u00f3n tradicional para mujeres en los sindicatos, que se remonta a los a\u00f1os cuarenta, pero muchas mujeres sindicalistas de mentalidad independiente a finales de los sesenta y los setenta sintieron que se las conten\u00eda al incluirlas en una secci\u00f3n femenina concreta dentro del sindicato. Lo mismo ocurr\u00eda con las secciones femeninas del Partido Laborista. A veces, las mujeres pod\u00edan ser rechazadas; para la mayor\u00eda de nosotras, esa es una experiencia que tenemos en com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>FN<\/strong>&nbsp;&#8211;&nbsp;<strong>Has mencionado la reticencia de algunas mujeres del sindicato a participar en reuniones de concienciaci\u00f3n. Eso parece estar muy lejos de lo que describes en el libro, en t\u00e9rminos de las acciones de las mujeres con las que te estabas organizando en ese momento &#8211; particularmente el esfuerzo por reclutar limpiadoras nocturnas para el Sindicato de Trabajadores en General y del Transporte (TGWU). \u00bfCu\u00e1l fue la relaci\u00f3n de ese esfuerzo con los movimientos socialista y de liberaci\u00f3n de la mujer, respectivamente?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>SR<\/strong>&nbsp;&#8211; Esa iniciativa parti\u00f3 de&nbsp;<strong>May Hobbs<\/strong>, que trabajaba con las limpiadoras, yendo primero a las Socialistas Internacionales. Me enviaron un mensaje para pedirme que me pusiera en contacto con la gente de los grupos de talleres de liberaci\u00f3n de la mujer que se estaban formando en Londres. Envi\u00e9 el mensaje a mis contactos. Ten\u00edamos una oficina y un peri\u00f3dico llamado&nbsp;<strong><em>Shrew<\/em><\/strong>, en el que se anunciaban las reuniones. La gente del taller de liberaci\u00f3n de la mujer vino a mi casa para escuchar a May Hobbs, y ella consigui\u00f3 que varias personas, a trav\u00e9s de esa reuni\u00f3n, dijeran que saldr\u00edan a repartir folletos a las limpiadoras para que se unieran al TGWU. Mi vecina B\u00e1rbara, que hab\u00eda venido de Jamaica, tambi\u00e9n trabajaba como limpiadora en esa \u00e9poca, as\u00ed que me enter\u00e9 de sus condiciones a trav\u00e9s de ella.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tuvimos peque\u00f1os \u00e9xitos gracias al enorme esfuerzo que supuso recorrer las calles todos los martes por la noche en busca de limpiadoras. Pero el problema era que las empresas pod\u00edan rescindir el contrato, y una vez que las mujeres se mudaban, era muy dif\u00edcil encontrarlas. La clase trabajadora no siempre ten\u00eda tel\u00e9fono. Esas limpiadoras se consideraban entonces una anomal\u00eda: estaban al margen, por ser trabajadoras contratadas. Eso ya no es as\u00ed.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En aquel momento, no lo ve\u00edamos como una cuesti\u00f3n exclusivamente \u00abfeminista\u00bb, en particular: nos preocupaban las condiciones de trabajo de las mujeres en general. Lo inmediato era intentar llegar a las mujeres que parec\u00edan m\u00e1s vulnerables. Hubo otro intento de conocer las condiciones de las limpiadoras a domicilio, que estaban aisladas y muy mal pagadas. Nos metimos en este intento de organizar a las limpiadoras, y siempre que hab\u00eda huelgas de mujeres organizadas,<strong><em>&nbsp;Women&#8217;s Liberation<\/em><\/strong>&nbsp;apoyaba a sus miembros a nivel local. En los a\u00f1os 70 hubo muchas huelgas de mujeres por los bajos salarios, as\u00ed que las mujeres fueron una parte vital de un amplio impulso para intentar mejorar las condiciones de los trabajadores y trabajadoras en su conjunto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>FN<\/strong>&nbsp;&#8211;&nbsp;<strong>Tambi\u00e9n escribes sobre tus viajes y sobre la importancia de la comunicaci\u00f3n y el apoyo mutuo por encima de las diferencias. Esa tarea parece ser doble en la forma en que la esbozas: requiere que las mujeres primero se reconozcan y se apoyen mutuamente en los puntos de diferencia, y luego sean capaces de seguir trabajando juntas para luchar contra los elementos de lucha compartidos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>SR<\/strong>&nbsp;&#8211; En los primeros momentos de la liberaci\u00f3n de la mujer, cuando fui a hablar a otros pa\u00edses, sent\u00ed que hab\u00eda una extraordinaria similitud, pero eso era probablemente en parte porque est\u00e1bamos llegando a las cosas desde grupos comparables, que estaban siendo impulsados a salir de la situaci\u00f3n en la que hab\u00edamos estado antes de nuestro paso por la universidad. Pero tambi\u00e9n aprend\u00ed, al conocer a mujeres afroamericanas de clase trabajadora, que las experiencias que hab\u00edan conformado nuestras perspectivas no eran necesariamente compartidas por todas las mujeres. El contacto con las mujeres blancas de la clase trabajadora lo confirm\u00f3. Necesitaban un cambio en la sociedad capitalista, pero no part\u00edan de la misma posici\u00f3n que yo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En los a\u00f1os ochenta, una amiga m\u00eda ten\u00eda un proyecto de historia en Irlanda. Trabajaba con un grupo de mujeres irlandesas de Belfast que trabajaban en el servicio de salud. Tras varios a\u00f1os de conversaciones, descubrieron que ten\u00edan muchos otros problemas y memoria de la vida cotidiana, que se remontaban a varias generaciones atr\u00e1s. Recuerdo haber hablado de c\u00f3mo mi novio me hab\u00eda llevado en los a\u00f1os sesenta a conocer a una mujer que aceptaba colocar diafragmas a las personas que no estaban casadas. Una mujer del grupo escuch\u00f3 la historia y sacudi\u00f3 la cabeza, y dijo: \u00ab\u00a1otro pa\u00eds!\u00bb, porque en Irlanda habr\u00eda sido inconcebible poder conseguir un diafragma a mediados de los sesenta.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"alignleft size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/sheila-3.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/sheila-3-652x1024.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-45687\" width=\"275\" height=\"432\"\/><\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, a pesar de todas esas diferencias, descubr\u00ed que cuando las mujeres se re\u00fanen es posible traspasar bastantes de esos l\u00edmites. Siempre tenemos experiencias comunes.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>FN<\/strong>&nbsp;&#8211;&nbsp;<strong>Uno de los temas predominantes en Daring to Hope es el de los conflictos dentro del emergente movimiento de liberaci\u00f3n de la mujer. Por ejemplo, usted habla de las actitudes conflictivas hacia la familia tradicional, hacia los hombres como aliados frente a los antagonistas, y hacia el concepto hist\u00f3rico del patriarcado. \u00bfQu\u00e9 importancia le dio en su momento al hecho de que el movimiento feminista estuviera cohesionado en esos puntos? \u00bfY c\u00f3mo se relacionan esas primeras divisiones con la escisi\u00f3n que vemos en el feminismo actual?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>SR<\/strong>&nbsp;&#8211; Desde el principio, hubo una divisi\u00f3n impl\u00edcita entre las feministas radicales y las feministas socialistas, pero en la pr\u00e1ctica, hubo muchos puntos en com\u00fan. En aquella \u00e9poca, las feministas radicales dec\u00edan que ten\u00edamos que centrarnos en los problemas de las mujeres, y las feministas socialistas dec\u00edamos que no se pod\u00edan aislar por completo los problemas de las mujeres de las circunstancias que existen en el capitalismo: afectan a las mujeres de cierta manera, pero tambi\u00e9n afectan a algunos hombres. No era un conflicto que imposibilitara el trabajo conjunto; significaba que la gente enfocaba las cosas de forma diferente, pero las amistades eran transversales.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A finales de los a\u00f1os setenta llegaron las feministas revolucionarias, que criticaban m\u00e1s a los hombres por ser inherentemente violentos. Para m\u00ed, eso no funcionaba en cuanto a mi forma de pensar sobre los seres humanos y la pol\u00edtica. Hab\u00eda rechazado la idea de que los seres humanos eran categor\u00edas fijas de ciertos tipos, que nunca pod\u00edan cambiar, porque hab\u00eda visto c\u00f3mo cambiaban las actitudes de la gente, tanto de los hombres como de las mujeres. Cre\u00eda que pod\u00eda haber igualdad y relaciones personales democr\u00e1ticas entre hombres y mujeres. Tampoco ve\u00eda a los hombres como la \u00fanica causa de los problemas, porque sab\u00eda que hab\u00eda algunas mujeres que apoyaban pol\u00edticas muy conservadoras.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A principios de los a\u00f1os 70, muchas de nosotras en el movimiento de liberaci\u00f3n de la mujer quer\u00edamos llegar a todas las mujeres, y hasta cierto punto, pudimos hacerlo. Pero era m\u00e1s probable que fueran las mujeres interesadas en la pol\u00edtica de izquierdas o liberal las que hicieran suyas algunas ideas feministas que las mujeres conservadoras, al menos en aquella \u00e9poca. Posteriormente, sin embargo, diferentes versiones del feminismo han afectado a las mujeres de todo el espectro pol\u00edtico. Parece que hay algunos grupos de mujeres conservadoras que han adoptado ciertas formas de feminismo, no realmente formas sociales, pero s\u00ed formas que se podr\u00edan reconocer como un tipo de feminismo. Esa es una de las cosas inquietantes del feminismo, para quienes se oponen a \u00e9l. Tiene la capacidad de colarse en todo tipo de lugares.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>FN<\/strong>&nbsp;<strong>&#8211; Un tema general del libro es el de los retos de formular un feminismo socialista coherente y evitar una situaci\u00f3n en la que un movimiento -el socialismo o el feminismo- deba encajar dentro del otro. \u00bfSientes que eso es algo a lo que se ha llegado alguna vez con la necesaria claridad de objetivos, aunque ahora se haya perdido?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>SR<\/strong>&nbsp;&#8211; No es algo que recuerde haber discutido expl\u00edcitamente en ese momento, pero cuando echo la vista atr\u00e1s, veo que fue una dificultad a la que nos enfrent\u00e1bamos. En primer lugar, tal vez sea dif\u00edcil ver que en la Gran Breta\u00f1a de los a\u00f1os 70 el socialismo era mucho m\u00e1s aceptable que el feminismo, por lo que est\u00e1bamos luchando para hacer valer el feminismo dentro de la izquierda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entre las feministas socialistas sol\u00eda haber un enfoque diferente de las ideas, dependiendo de c\u00f3mo hab\u00edamos llegado a ser activistas. Las que hab\u00edamos llegado a la liberaci\u00f3n de la mujer en los primeros tiempos, cuando realmente no ten\u00edamos una teor\u00eda, hac\u00edamos hincapi\u00e9 en trabajar juntas y en formular nuestro enfoque de la adquisici\u00f3n del conocimiento de forma colectiva. S\u00f3lo entonces pudimos tener confianza en nuestras ideas, porque no hab\u00edamos llegado a ellas con nuestros propios pensamientos, sino que las hab\u00edamos establecido a trav\u00e9s de la pertenencia a un movimiento, a trav\u00e9s de la discusi\u00f3n, a trav\u00e9s de la comprobaci\u00f3n con otras mujeres en las que pod\u00edamos confiar para que no nos ridiculizaran. As\u00ed fue como pude pensar, realmente, y expresar ideas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A mediados de los setenta, percib\u00ed que hab\u00eda surgido un nuevo contingente de feministas socialistas, en parte gracias a las campa\u00f1as, con una imagen completa del feminismo socialista. Hablaban con un sentimiento de certeza. Estaban m\u00e1s inclinadas a ver el ser feminista socialista como una tendencia pol\u00edtica, mientras que creo que las que hab\u00edamos estado involucradas desde los primeros momentos segu\u00edamos tanteando, tratando de asimilar las ideas surgidas de las experiencias particulares de las mujeres, en lugar de vernos como si tuvi\u00e9ramos una comprensi\u00f3n encapsulada. En cambio, pose\u00edamos una visi\u00f3n subyacente de transformaci\u00f3n social y cultural completa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por otro lado, aprendimos verdaderamente a trav\u00e9s de las campa\u00f1as por reformas espec\u00edficas como el aborto, las ayudas familiares y las guarder\u00edas. Poco a poco el abanico de personas se fue ampliando. Esto fue particularmente interesante en relaci\u00f3n con las guarder\u00edas, que era una necesidad tan desesperada en ese momento. Eso signific\u00f3 que m\u00e1s mujeres de la clase trabajadora, tanto blancas como negras, se involucraron.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque la liberaci\u00f3n de la mujer como movimiento poco conectado termin\u00f3 en Gran Breta\u00f1a a finales de la d\u00e9cada de 1970, su impacto continu\u00f3. Muchas feministas participaron activamente en el floreciente movimiento pacifista durante los a\u00f1os 80; tambi\u00e9n participamos en la pol\u00edtica municipal radical de esa d\u00e9cada a trav\u00e9s de los ayuntamientos, en lugares como&nbsp;<strong><em>Sheffield y Leeds y el GLC<\/em><\/strong>, y hubo fuertes v\u00ednculos con&nbsp;<strong><em>Women Against Pit Closures<\/em><\/strong>&nbsp;(Mujeres contra el cierre de minas) durante la huelga de mineros. La toma de conciencia de la conexi\u00f3n entre la pol\u00edtica estatal y los asuntos de inmigraci\u00f3n y vigilancia policial se acentu\u00f3, te\u00f3rica y pr\u00e1cticamente, especialmente por parte de los grupos de mujeres negras e irlandesas. Y muchas ideas de los a\u00f1os setenta y ochenta sobre las posiciones de las mujeres se transmitieron y desarrollaron a trav\u00e9s del crecimiento de los Estudios de la Mujer.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>FN<\/strong>&nbsp;&#8211;<strong>&nbsp;Muchos de los derechos por los que se ha luchado -el aborto, el cuidado de los ni\u00f1os, la igualdad salarial- son derechos que todav\u00eda tenemos que defender medio siglo despu\u00e9s, si es que hemos conseguido acceder a ellos. Cuando recuerda que escribi\u00f3 Mujeres, resistencia y revoluci\u00f3n, describe a Edward y Dorothy Thompson advirti\u00e9ndole del riesgo de escribir hacia un supuesto futuro liberado. \u00bfC\u00f3mo se siente ahora al respecto?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>SR<\/strong>&nbsp;-Resulta aleccionador que el cambio pueda lograrse y luego revertirse. Edward y Dorothy hab\u00edan rechazado tanto la visi\u00f3n liberal de la historia como el progreso de la \u00abcivilizaci\u00f3n occidental\u00bb como una interpretaci\u00f3n mecanicista del marxismo que presentaba un triunfo inevitable del proletariado. Ambos quer\u00edan una historia del trabajo que examinara la vida cotidiana y las ideas de la clase trabajadora real, tanto de las mujeres como de los hombres. Ese tipo de enfoque ha inspirado a muchas corrientes de historia de izquierdas, y va m\u00e1s all\u00e1 de lo que hice con mi primer libro. En mi defensa dir\u00e9 que ten\u00eda veinte a\u00f1os cuando escrib\u00ed Mujeres, resistencia y revoluci\u00f3n, y que me dej\u00e9 llevar por la pasi\u00f3n y la emoci\u00f3n de descubrir la rebeli\u00f3n femenina en el pasado. Quiz\u00e1 por eso el libro tuvo tanto impacto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>FN<\/strong>&nbsp;&#8211;&nbsp;<strong>\u00bfCree que existe un futuro en el que esos derechos puedan darse por sentados, estar garantizados?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La mejor ilustraci\u00f3n que se me ocurre para responder a esta pregunta es el libro de&nbsp;<strong>\u00darsula K. Le Guin<\/strong>&nbsp;Los despose\u00eddos. En ese texto, ella describe c\u00f3mo incluso cuando los personajes logran una sociedad verdaderamente cooperativa, mutua y solidaria, siguen surgiendo algunos descontentos y problemas debido a la naturaleza de algunos individuos, que sienten que no siempre pueden expresar toda su capacidad. En Los despose\u00eddos, el protagonista abandona esa sociedad y se incorpora a otra -una que se parece bastante a la estadounidense- y acaba uni\u00e9ndose all\u00ed a la resistencia porque el individualismo es tan pronunciado que resulta perjudicial.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><a href=\"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/sheila-5.jpg\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-content\/uploads\/2022\/02\/sheila-5-1024x1012.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-45689\"\/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Creo que siempre va a existir el problema de c\u00f3mo podemos equilibrar los diferentes aspectos de lo que la gente necesita. Necesitan expresi\u00f3n individual, y tambi\u00e9n necesitan cooperaci\u00f3n y apoyo mutuo y seguridad en diferentes momentos de sus vidas. A lo largo de mi vida, las mujeres brit\u00e1nicas han podido progresar como individuos en una econom\u00eda y una cultura competitivas. Las mujeres est\u00e1n ahora mucho m\u00e1s reconocidas en \u00e1mbitos como los medios de comunicaci\u00f3n, el mundo acad\u00e9mico, el deporte y los negocios, por ejemplo; sigue habiendo limitaciones, pero las mujeres a nivel individual han alcanzado posiciones que habr\u00edan sido inconcebibles en la Gran Breta\u00f1a de principios de los a\u00f1os setenta.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ese progreso individual no resuelve la situaci\u00f3n de todas esas mujeres que han sido empujadas a condiciones peores y a trabajos muy mal pagados. Y ese, creo como feminista socialista, es el problema de restringir el feminismo a la b\u00fasqueda de la igualdad de derechos en el actual sistema capitalista. Permite a algunos individuos ascender, pero hace muy poco por los que quedan abajo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">*Fuente:<br><a href=\"https:\/\/tribunemag.co.uk\/2022\/01\/sheila-rowbotham-womens-liberation-feminism-socialism\"><strong>https:\/\/tribunemag.co.uk\/2022\/01\/sheila-rowbotham-womens-liberation-feminism-socialism<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Traducci\u00f3n:<strong> Felipe Dapoza.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><br>Tem\u00e1tica: Feminismo, Movimientos sociales, Reino Unido, Socialismo<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>**Sheila Rowbotham<\/strong>&nbsp;es historiadora socialista y feminista, y autora de muchos libros. Recientemente, \u00abPromise of a Dream: Remembering the Sixties\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entrevista Publicada en Sin Permiso<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Bibliography[<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Sheila_Rowbotham&amp;action=edit&amp;section=5&amp;editintro=Template:BLP_editintro\">edit.<\/a>]<\/h2>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\"><li><em>Women&#8217;s Liberation and the New Politics<\/em>&nbsp;(Spokesman, 1969).&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/ISBN_(identifier)\">ISBN<\/a>&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Special:BookSources\/0-85124-008-9\">0-85124-008-9<\/a><\/li><li><em>Women, Resistance and Revolution<\/em>&nbsp;(Allen Lane, 1973;&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Verso_Books\">Verso<\/a>, 2014)<\/li><li><em>Woman&#8217;s Consciousness, Man&#8217;s World<\/em>&nbsp;(Pelican, 1973; Verso, 2015)<\/li><li><em>Hidden from History: 300 years of Women&#8217;s Oppression and the Fight Against It<\/em>&nbsp;(<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Pluto_Press\">Pluto Press<\/a>, 1973, 1992).<\/li><li><em>A New World for Women: Stella Browne, Socialist Feminist<\/em>&nbsp;(Pluto Press, 1977).&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/ISBN_(identifier)\">ISBN<\/a>&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Special:BookSources\/0-904383-54-7\">0-904383-54-7<\/a><\/li><li><em>Dutiful Daughters: Women Talk About Their Lives<\/em>, with Jean McCrindle (<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Viking_Press\">Viking Press<\/a>, 1977).&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/ISBN_(identifier)\">ISBN<\/a>&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Special:BookSources\/0-7139-1050-X\">0-7139-1050-X<\/a><\/li><li><em>Beyond the Fragments: Feminism and the Making of Socialism<\/em>, with Lynne Segal and Hilary Wainwright (Merlin Press, 1979, 2012)<\/li><li><em>Dreams and Dilemmas: Collected Writings<\/em>&nbsp;(<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Virago_Press\">Virago Press<\/a>, 1983)<\/li><li><em>Friends of Alice Wheeldon<\/em>&nbsp;(Pluto Press, 1986)&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/ISBN_(identifier)\">ISBN<\/a>&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Special:BookSources\/0745301568\">0745301568<\/a><\/li><li><em>Friends of&nbsp;<\/em><a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Alice_Wheeldon\"><em>Alice Wheeldon<\/em><\/a><em>&nbsp;\u2013 2nd Edition, The Anti-War Activist Accused of Plotting to Kill Lloyd George<\/em>&nbsp;(Pluto Press, 2015)&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/ISBN_(identifier)\">ISBN<\/a>&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Special:BookSources\/9780745335759\">9780745335759<\/a><\/li><li><em>The Past Is Before Us: Feminism in Action Since the 1960s<\/em>&nbsp;(HarperCollins, 1989).&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/ISBN_(identifier)\">ISBN<\/a>&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Special:BookSources\/0-04-440365-8\">0-04-440365-8<\/a><\/li><li><em>A Century of Women: The History of Women in Britain and the United States<\/em>, (Viking, 1997)<\/li><li><em>Dignity and Daily Bread: New Forms of Economic Organization Among Poor Women in the Third World and the First<\/em>, with&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Swasti_Mitter\">Swasti Mitter<\/a>&nbsp;(<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Routledge\">Routledge<\/a>, 1993).<\/li><li><em>Women in Movement: Feminism and Social Action<\/em>&nbsp;(Routledge, 1993).&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/ISBN_(identifier)\">ISBN<\/a>&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Special:BookSources\/0-415-90652-0\">0-415-90652-0<\/a><\/li><li><em>Homeworkers Worldwide<\/em>&nbsp;(Merlin Press, 1993).&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/ISBN_(identifier)\">ISBN<\/a>&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Special:BookSources\/0-85036-434-5\">0-85036-434-5<\/a><\/li><li><em>Women Encounter Technology: Changing Patterns of Employment in the Third World<\/em>, with Swasti Mitter (Routledge, 1997).&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/ISBN_(identifier)\">ISBN<\/a>&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Special:BookSources\/0-415-14118-4\">0-415-14118-4<\/a><\/li><li><em>A Century of Women: The History of Women in Britain and the United States<\/em>&nbsp;(Viking, 1997).&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/ISBN_(identifier)\">ISBN<\/a>&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Special:BookSources\/0-670-87420-5\">0-670-87420-5<\/a><\/li><li><em>Threads Through Time: Writings on History and Autobiography<\/em>&nbsp;(Penguin Books, 1999).&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/ISBN_(identifier)\">ISBN<\/a>&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Special:BookSources\/0-14-027554-1\">0-14-027554-1<\/a><\/li><li><em>Promise of a Dream: Remembering the Sixties<\/em>&nbsp;(Verso, 2000).&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/ISBN_(identifier)\">ISBN<\/a>&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Special:BookSources\/1-85984-622-X\">1-85984-622-X<\/a><\/li><li><em>Looking at Class: Film Television and the Working Class in Britain<\/em>, with Huw Benyon (River Oram Press, 2001).&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/ISBN_(identifier)\">ISBN<\/a>&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Special:BookSources\/1-85489-121-9\">1-85489-121-9<\/a><\/li><li><em>Women Resist Globalization; Mobilizing for Livelihood and Rights<\/em>, with Stephanie Linkogle (Zed Books, 2001).&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/ISBN_(identifier)\">ISBN<\/a>&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Special:BookSources\/1-85649-877-8\">1-85649-877-8<\/a><\/li><li><a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Edward_Carpenter\"><em>Edward Carpenter<\/em><\/a><em>: A Life of Liberty and Love<\/em>&nbsp;(Verso, 2008)&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/ISBN_(identifier)\">ISBN<\/a>&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Special:BookSources\/978-1-84467-295-0\">978-1-84467-295-0<\/a>&nbsp;pk (Verso, 2009).&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/ISBN_(identifier)\">ISBN<\/a>&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Special:BookSources\/978-1-84467-421-3\">978-1-84467-421-3<\/a><\/li><li><em>Dreamers of a New Day: Women Who Invented the Twentieth Century<\/em>&nbsp;(Verso, 2010).<\/li><li><em>Rebel Crossings: New Women, Free Lovers, and Radicals in Britain and America<\/em>&nbsp;(Verso, 2016).<\/li><li><em>Daring to Hope: My Life in the 1970s<\/em>&nbsp;(Verso, 2021).&nbsp;<a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/ISBN_(identifier)\">ISBN<\/a>&nbsp;<a 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