Fotograf\u00eda de Felipe Luna Espinosa<\/a><\/p>\n\n\n\n SemM\u00e9xico\/Gatopardo, Cd. de M\u00e9xico2 de diciembre, 2021.-Irma Pineda empez\u00f3 su vida escuchando los poemas en espa\u00f1ol que le le\u00eda su padre y nutri\u00e9ndose del idioma diidxaz\u00e1 que o\u00eda de su madre. Todo cambi\u00f3 el d\u00eda en que el ej\u00e9rcito irrumpi\u00f3 en Juchit\u00e1n y se llev\u00f3 a su padre para siempre. La poeta zapoteca es heredera de una tradici\u00f3n combativa, de protesta y de organizaci\u00f3n pol\u00edtica y social; tanto su cultura como su militancia le han permitido hacerse de un lugar digno en el mundo. Hoy representa a los pueblos ind\u00edgenas de Am\u00e9rica Latina y el Caribe ante la ONU.<\/p>\n\n\n\n Dxi naa guca\u2019 xcuidi \/ En los d\u00edas de mi infancia Irma Pineda, \u201cDos es mi coraz\u00f3n\u201d<\/p> Irma Pineda Santiago estaba a unos meses de cumplir cuatro a\u00f1os. Cuando no estaba alfabetizando, educando pol\u00edticamente o asesorando a campesinos comuneros en su papel de promotor agrario, durante las tardes calurosas en Juchit\u00e1n de Zaragoza, Oaxaca, su padre, el maestro de primaria y dirigente pol\u00edtico V\u00edctor Pineda Henestrosa \u2014conocido por su apodo: el Biga (zurdo) Yodo\u2014 sol\u00eda mecerse en una hamaca y colocar sobre su panza a su peque\u00f1a hija, mientras le le\u00eda en voz alta a los poetas espa\u00f1oles de la Generaci\u00f3n del 27. La ni\u00f1a escuchaba la cadencia en su voz, hasta quedarse pl\u00e1cidamente dormida, mientras se familiarizaba con la rima y la musicalidad. Para ella, la poes\u00eda qued\u00f3 asociada al amor y el cuidado paternos. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Fotograf\u00eda de Irma Pineda.<\/p>\n\n\n\n Aunque era muy apegada a su pap\u00e1, Irma recuerda que su madre, tambi\u00e9n maestra, C\u00e1ndida Santiago Jim\u00e9nez, as\u00ed como sus abuelos por ambas l\u00edneas, le contaban muchas historias y leyendas sobre las ra\u00edces de la cultura binniz\u00e1 (zapoteca). Al escuchar a sus abuelos y abuelas monoling\u00fces relatarle la historia del origen de su pueblo en diidxaz\u00e1 \u2014\u201clengua de las nubes\u201d, \u201cpalabra-nube\u201d, en su variante de la planicie costera, en el Istmo de Tehuantepec\u2014, la futura poeta aprendi\u00f3 su lengua y a ser fuerte: \u201cFirme como las piedras, orgullosa como los \u00e1rboles, aguerrida como el jaguar y el ocelote\u2026\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u2014No s\u00e9 si as\u00ed ocurre en todas las culturas, pero en la m\u00eda as\u00ed fue: crec\u00ed con esas certezas. Eso ha ayudado a los zapotecas a salir y dar la cara al mundo, tal vez con menos temor y menos miedo.<\/p>\n\n\n\n Esa vida familiar, de la que tambi\u00e9n formaba parte un beb\u00e9 de apenas un a\u00f1o \u2014su hermano H\u00e9ctor \u201cYodo\u201d Pineda\u2014, se vio interrumpida de manera abrupta y violenta el 11 de julio de 1978, cuando un comando del Ej\u00e9rcito mexicano, en pleno centro de Juchit\u00e1n, a plena luz del d\u00eda y frente a m\u00faltiples testigos, baj\u00f3 al Biga Yodo de su auto y se lo llev\u00f3 por la fuerza a causa de su destacado papel en la Coalici\u00f3n Obrero, Campesino, Estudiantil del Istmo de Tehuantepec (COCEI), uno de los movimientos pac\u00edficos de izquierda m\u00e1s activos de Am\u00e9rica Latina. Nunca m\u00e1s se volvi\u00f3 a saber nada de \u00e9l. El nombre de V\u00edctor Pineda Henestrosa forma parte de una larga lista de l\u00edderes pol\u00edticos de oposici\u00f3n v\u00edctimas de la desaparici\u00f3n forzada en M\u00e9xico. Las respuestas gubernamentales han sido inveros\u00edmiles o insatisfactorias; por eso, a\u00f1o con a\u00f1o, Irma se ha unido a su familia para encabezar numerosos m\u00edtines y manifestaciones en los que exigen justicia y la presentaci\u00f3n con vida de V\u00edctor Yodo. A pesar de las d\u00e9cadas transcurridas, el caso contin\u00faa abierto.<\/p>\n\n\n\n La repentina ausencia del padre result\u00f3 en un trauma tal que la ni\u00f1a dej\u00f3 de hablar. Irma Pineda ni siquiera menciona el impedimento f\u00edsico que sufri\u00f3 aquellos a\u00f1os. Fue Na C\u00e1ndida, su mam\u00e1, quien le relat\u00f3 el episodio a Francisco L\u00f3pez B\u00e1rcenas, profesor e investigador en El Colegio de San Luis y asesor de diversas comunidades ind\u00edgenas. \u201cEstaban tan asustados por el mutismo de la ni\u00f1a que su mam\u00e1 y su abuelo, Ta To\u00f1o, la llevaban a la ciudad de Oaxaca para que la atendiera un psiquiatra\u201d. Su madre afirma consternada: \u201cEse silencio del que se habla en la infancia de Irma no fue algo metaf\u00f3rico\u201d.<\/p>\n\n\n\n Cuando Irma cursaba la educaci\u00f3n primaria y ya hab\u00eda aprendido a leer y escribir en espa\u00f1ol, opt\u00f3 por refugiarse en la lectura de los libros de los poetas espa\u00f1oles que luchaban contra el franquismo y cuyo contenido empezaba a comprender. <\/p>\n\n\n\n \u2014Y les encontr\u00e9 mucho sentido \u2014explica la poeta zapoteca\u2014 porque me toc\u00f3 nacer en el contexto de la lucha de la COCEI.<\/p>\n\n\n\n \u201cYo responder\u00eda que mi infancia fue bipolar, si es que se puede aplicar esa palabra para definirla\u201d, dice la poeta y describe ese periodo: \u201cAl mismo tiempo que hab\u00eda mucho dolor por la ausencia f\u00edsica de mi padre, mi hermano y yo no alcanz\u00e1bamos a entender bien este concepto de \u2018desaparecido\u2019 \u2014en nuestra imaginaci\u00f3n infantil lo ve\u00edamos encerrado en unas mazmorras como las de un castillo\u2014 y mucho menos, el de \u2018desaparici\u00f3n forzada\u2019. Al a\u00f1o siguiente alguien les habl\u00f3 a mi mam\u00e1 y a mi abuela Lucina sobre la se\u00f1ora Rosario Ibarra de Piedra y la organizaci\u00f3n Eureka, que fund\u00f3 en 1977, formada por madres y familiares de desaparecidos.<\/p>\n\n\n\n \u201d Viajamos a la Ciudad de M\u00e9xico y nos integramos al grupo. Y, al mismo tiempo que se hac\u00eda toda esta labor de b\u00fasqueda y gesti\u00f3n con las autoridades para que escucharan y dieran respuesta al tema de presos, perseguidos, desaparecidos, exiliados pol\u00edticos, etc\u00e9tera, hab\u00eda ni\u00f1os y ni\u00f1as de nuestra edad con quienes coincid\u00edamos y nos acompa\u00f1\u00e1bamos. El estar con otras familias que pasaban el mismo dolor que nosotros nos hac\u00eda sentir ese encuentro y solidaridad que hac\u00edan que el dolor fuera m\u00e1s pasable.<\/p>\n\n\n\n \u201d Y, cuando regres\u00e1bamos al pueblo, sal\u00edamos a jugar como cualquier ni\u00f1o o ni\u00f1a; nos divert\u00edamos y corr\u00edamos mucho, ten\u00edamos mucho espacio verde, mucho patio. Adem\u00e1s, te estoy hablando de una \u00e9poca en donde en Juchit\u00e1n casi no hab\u00eda veh\u00edculos: que pasara un vochito viejo por ah\u00ed era todo un acontecimiento y sal\u00edamos corriendo a verlo. O que cruzara un avi\u00f3n el cielo era todo un asombro y tambi\u00e9n sal\u00edamos corriendo de la casa, para mirarlo\u201d.<\/p>\n\n\n\n El fot\u00f3grafo Heriberto Rodr\u00edguez lleg\u00f3 a Juchit\u00e1n unos meses despu\u00e9s del secuestro de V\u00edctor \u201cYodo\u201d Henestrosa. Recuerda que tres a\u00f1os m\u00e1s tarde, despu\u00e9s de casi una d\u00e9cada de lucha, en 1981, la COCEI gan\u00f3 las elecciones municipales de Juchit\u00e1n, un triunfo que permiti\u00f3 la creaci\u00f3n del ahora m\u00edtico Ayuntamiento Popular de Juchit\u00e1n. \u00c9ste fue el primer \u00e9xito en urnas de una fuerza de izquierda en el pa\u00eds, seg\u00fan se consigna en diversas cr\u00f3nicas sobre la historia del movimiento pol\u00edtico-social. Encabez\u00f3 el ayuntamiento Leopoldo de Gyves hijo, cuyas propuestas de corte socialista y comunitario convocaron la presencia y solidaridad de diversas personalidades vinculadas con la izquierda mexicana de la talla del pintor Francisco Toledo, la escritora Elena Poniatowska, el cuentista Eraclio Zepeda y el cient\u00edfico y pol\u00edtico Heberto Castillo.<\/p>\n\n\n\n Irma tendr\u00eda unos ocho a\u00f1os, Heriberto as\u00ed lo atestigu\u00f3, cuando fue arropada por muchos en este caldero cultural en plena ebullici\u00f3n, que lo mismo le permit\u00eda refugiarse en los libros de la Biblioteca Popular V\u00edctor Yodo \u2014creada en homenaje a su padre\u2014 que participar en los talleres de la Casa de la Cultura que dirig\u00edan, entre otros, los escritores y fieros defensores de la cultura juchiteca Macario Matus y V\u00edctor de la Cruz. Tambi\u00e9n pudo debutar como locutora biling\u00fce en los programas infantiles que produjo la feminista Marta Acevedo para Radio Ayuntamiento Popular y ser parte del famoso \u201cescuadr\u00f3n mosquito\u201d que, de acuerdo con la versi\u00f3n de H\u00e9ctor \u201cYodo\u201d Pineda Santiago \u2014su hermano menor, tambi\u00e9n poeta, maestro y activista magisterial\u2014 era un \u201cgrupo de ni\u00f1os y adolescentes que constitu\u00eda la avanzada de las marchas. Sus integrantes ten\u00edan instrucci\u00f3n de escuela de cuadros, formaci\u00f3n de vida que exaltaba la necesidad \u00e9tica de la lucha social y la pertinencia de que, desde peque\u00f1os, nos involucr\u00e1ramos en las mejores causas del pueblo\u201d. La COCEI retom\u00f3, como una de sus l\u00edneas de acci\u00f3n, volver los ojos hacia la cultura binniz\u00e1. Muchos de sus pol\u00edticos, l\u00edderes y artistas actuales comparten haber sido miembros del \u201cescuadr\u00f3n mosquito\u201d.<\/p>\n\n\n\n Pero no hay que pasar por alto que se alfabetizaba a los ni\u00f1os en espa\u00f1ol: por eso, los primeros poemas de Irma Pineda est\u00e1n escritos en este idioma. Ella recuerda que no hab\u00eda una educaci\u00f3n realmente biling\u00fce en las escuelas p\u00fablicas. Quienes influyeron en su formaci\u00f3n literaria durante esos a\u00f1os fueron Enedino Jim\u00e9nez, su maestro en segundo y cuarto a\u00f1os de primaria, quien vio que le gustaba escribir y la motivaba a seguir haci\u00e9ndolo, y el poeta V\u00edctor Ter\u00e1n, a quien visitaba para ense\u00f1arle lo que escrib\u00eda porque era su vecino y amigo de la familia. Ambos poetas le dieron muchos libros y le ense\u00f1aron el alfabeto en diidxaz\u00e1.<\/p>\n\n\n\n Al terminar la secundaria, Irma sali\u00f3 corriendo del pueblo porque la \u00fanica opci\u00f3n era un tecnol\u00f3gico y las matem\u00e1ticas no eran su fuerte. Pero hubo otra poderosa raz\u00f3n: los novios ten\u00edan la costumbre de \u201crobarse\u201d a las chicas de esa edad y luego casarse con ellas. No sab\u00eda cu\u00e1l ser\u00eda su destino, pero s\u00ed ten\u00eda muy claro que no quer\u00eda llenarse de hijos desde los quince a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n Una t\u00eda que viv\u00eda en Toluca, capital del Estado de M\u00e9xico, le ofreci\u00f3 techo y comida a cambio de que, por las tardes, le ayudara con los quehaceres de la casa; en las ma\u00f1anas, podr\u00eda ir a la universidad. <\/p>\n\n\n\n Lo que parec\u00eda un excelente trato se convirti\u00f3 en un segundo golpazo. Nadie hablaba en diidxaz\u00e1, ni siquiera su t\u00eda, que s\u00ed lo dominaba. La primera vez que intent\u00f3 hablar con la hermana de su mam\u00e1 en ese idioma, le dijo: \u201cNo, t\u00fa olv\u00eddate del zapoteco; aqu\u00ed no lo vamos a hablar porque si no, nunca vas a aprender a hablar bien el espa\u00f1ol\u201d. <\/p>\n\n\n\n Si no pod\u00eda hablarlo \u2014se propuso\u2014, entonces lo escribir\u00eda. Empez\u00f3 a escribir, en forma l\u00edrica, sobre temas como la a\u00f1oranza y el dolor. M\u00e1s adelante, public\u00f3 bajo el seud\u00f3nimo \u201cSantida\u201d \u2014una combinaci\u00f3n de sus dos apellidos\u2014 sus primeros poemas en una revista de la Facultad de Ciencias Pol\u00edticas de la Universidad Aut\u00f3noma del Estado de M\u00e9xico. Como a la gente le gustaban y le ped\u00edan m\u00e1s, tuvo que escribir otros y, de repente, la invitaban a una lectura en una facultad, en un caf\u00e9. Poco a poco empez\u00f3 a abordar aspectos de las costumbres de su pueblo, de la cultura, de las tradiciones, y eso tambi\u00e9n gustaba mucho. Al concluir sus estudios ya contaba con un buen n\u00famero de poemas en la bolsa y se hab\u00eda empezado a correr la voz sobre la calidad de la escritura de la misteriosa autora, que segu\u00eda escribiendo en espa\u00f1ol porque no estaba segura de que a los \u201cchavos de la universidad les interesara leer en diidxaz\u00e1\u201d.<\/p>\n\n\n\n Irma Pineda se mud\u00f3 a la Ciudad de M\u00e9xico con el prop\u00f3sito de trabajar y ser autosuficiente. Pero ya nunca dejar\u00eda de escribir poes\u00eda: hab\u00eda descubierto su propia voz y cada vez ganaba m\u00e1s seguridad sobre su estilo. En 1994, a los veinte a\u00f1os, empez\u00f3 a colaborar en la revista Hojas de Utop\u00eda<\/em>, que dirig\u00eda el poeta Antonio Valle para la Fundaci\u00f3n Cultural de Trabajadores de Pascual, que arrop\u00f3 a quienes los acompa\u00f1aron en su lucha y proven\u00edan de la izquierda. Hac\u00eda capturas y correcci\u00f3n en esa revista en la que le\u00eda los poemas biling\u00fces de Briceida Cuevas Cob (poeta maya), Juan Gregorio Regino (mazateco, actual director del Instituto Nacional de Lenguas Ind\u00edgenas), Natalio Hern\u00e1ndez (nahua), V\u00edctor Ter\u00e1n (binniz\u00e1). Su jefe, sabiendo que Irma escrib\u00eda, la anim\u00f3 a publicar y ah\u00ed salieron sus poemas en formato biling\u00fce y firmados con su nombre por primera vez.<\/p>\n\n\n\n A finales de la d\u00e9cada de los noventa, los poetas, tambi\u00e9n de origen binniz\u00e1, Macario Matus y Francisco de la Cruz la invitaron a integrarse a la ELIAC (Escritores en Lenguas Ind\u00edgenas, A.C). El presidente era el maestro Juan Gregorio y ah\u00ed estaban congregados todos los poetas que le\u00eda en ese periodo. Fue muy bien recibida y la apoyaron con medios donde publicar, eventos de lectura, encuentros, talleres. Entonces la Secretar\u00eda de Educaci\u00f3n P\u00fablica respaldaba a la ELIAC con recursos para formaci\u00f3n, por eso daban muchos talleres de creaci\u00f3n literaria en lenguas ind\u00edgenas.<\/a> As\u00ed fue como empez\u00f3 lo que hoy se conoce como un boom<\/em> de escritores en esas lenguas, en el que los escritores binniz\u00e1 ocupan un destacad\u00edsimo lugar.<\/p>\n\n\n\n En uno de sus tantos trabajos en la ciudad, Irma coincidi\u00f3 con Rigoberto \u00c1vila Ordo\u00f1ez, un chihuahuense que, al trasladarse a Ciudad Ju\u00e1rez en la d\u00e9cada de los setenta, form\u00f3 parte del grupo guerrillero Liga Comunista 23 de septiembre. Afiliado al partido Morena recientemente, \u00c1vila Ordo\u00f1ez termin\u00f3 su gesti\u00f3n como alcalde interino en Coyoac\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n \u2014Fue mi compa\u00f1ero hace varios a\u00f1os, pero nos separamos por falta de tiempo \u2014dice ella y, luego de soltar una jocosa carcajada, agrega\u2014: \u00e9l es trabaj\u00f3lico. Y yo, corriendo con mis cosas, pues se volvi\u00f3 algo muy complejo. Pero nos llevamos muy bien, somos grandes amigos y, sobre todo, compartimos la crianza del hijo con mucho amor.<\/p>\n\n\n\n Sebasti\u00e1n \u00c1vila Pineda tiene veinti\u00fan a\u00f1os y vivi\u00f3 hasta los catorce en Juchit\u00e1n, con su mam\u00e1. Ahora que estudia Comunicaci\u00f3n en el Centro Universitario Columbia, vive en la capital mexicana con su pap\u00e1, con quien habla en espa\u00f1ol. <\/p>\n\n\n\n \u2014\u00bfTe inscribes en la l\u00ednea biling\u00fce de tu mam\u00e1? <\/p>\n\n\n\n \u2014Tristemente, no soy hablante del diidxaz\u00e1; comprendo un porcentaje, pero no lo hablo fluidamente. Aunque s\u00ed tengo un fuerte sentimiento de pertenencia hacia Juchit\u00e1n, hacia lo que engloba la cultura zapoteca. La culpa de que no lo hable no la tiene mi mam\u00e1. Tanto ella como mi abuela intentaron inculcarme la lengua desde muy peque\u00f1o, sin embargo, no hab\u00eda otro contexto fuera de casa que me permitiera practicarlo. La mayor\u00eda de los vecinos con quienes jugaba no eran hablantes y las pocas palabras que se compart\u00edan generalmente eran vulgaridades y \u00e9sas ni de chiste me dejaban decirlas, as\u00ed fuera en zapoteco, espa\u00f1ol o ruso.<\/p>\n\n\n\n \u2014En la mayor\u00eda de las fotos Irma se ve muy dulce y sonriente, pero sospecho que tal vez sea enojona y rega\u00f1ona \u2014indago.<\/p>\n\n\n\n Sebasti\u00e1n responde con una risa:<\/p>\n\n\n\n \u2014Ella es como se ve en las fotos. Tiene que haber ciertas condiciones que realmente la incomoden o lleven al l\u00edmite para que se comporte de una manera m\u00e1s seria, por as\u00ed decirlo. En realidad, nunca ha habido un rega\u00f1o en zapoteco ni en espa\u00f1ol. Ir\u00f3nicamente, para los rega\u00f1os y llamadas de atenci\u00f3n es mujer de pocas palabras. Con s\u00f3lo levantar la ceja y apretar la mand\u00edbula, yo entiendo que es mejor sentarse y no molestar. En general, es una mujer muy tranquila, excepto cuando tiene hambre. Ah\u00ed s\u00ed, es mejor huir. Me siento muy afortunado de que me haya tocado de madre. Siempre ha sido muy amorosa, dedicada, paciente, y no ha cambiado a pesar de que he dejado de ser un ni\u00f1o. Y, aunque ya no viva con ella, procuramos vernos lo m\u00e1s seguido posible. En veinti\u00fan a\u00f1os que tengo de vida, no he visto que algo que la detenga. Ni siquiera el hijo.<\/p>\n\n\n\n Fotograf\u00eda de Felipe Luna Espinosa.<\/p>\n\n\n\n ***<\/p>\n\n\n\n De origen mazahua, la escritora y promotora de literatura en lenguas originarias mexicanas en la UNAM, Susana Bautista Cruz, sigue de cerca la producci\u00f3n po\u00e9tica de Irma Pineda desde 2001, a\u00f1o en que se top\u00f3 con el poema \u201cNadxiee\u2019lii\u201d, publicado en versi\u00f3n biling\u00fce en el suplemento \u201cOjarasca\u201d del diario La Jornada<\/em>. Se sonroja al recordar el impacto: <\/p>\n\n\n\n \u2014Le\u00ed el poema con el asombro de quien descubre en un pu\u00f1ado de versos un gran tesoro. Lo recort\u00e9 y lo pegu\u00e9 en una libreta que por aquellos a\u00f1os me serv\u00eda para atesorar palabras a las que volv\u00eda una y otra vez y que, m\u00e1s tarde, ya en mi memoria, ya apropiadas, he invocado como ep\u00edgrafes de mis propios versos.<\/p>\n\n\n\n En este momento lo que despierta el entusiasmo de Bautista y me hace notar es que varios de los poemas de Irma Pineda en diidxaz\u00e1 tienen una versi\u00f3n en rap y se reproducen copiosamente en la plataforma YouTube. <\/p>\n\n\n\n \u2014Su poes\u00eda ha logrado entrar al inconsciente colectivo de personas adultas y j\u00f3venes, \u00e9se que opera a nivel profundo y refuerza una identidad. Por ejemplo, el poema \u201cQui zuuyu\u2019 naa gate\u2019\u201d (\u201cNo me ver\u00e1s morir\u201d), despu\u00e9s de los sismos del 7 y 19 de septiembre de 2017, se convirti\u00f3 en el himno que cantaron sus paisanos, una y otra vez, durante la reconstrucci\u00f3n de Juchit\u00e1n. <\/p>\n\n\n\n Wendy Call es una reconocida escritora, editora, traductora y profesora universitaria estadounidense que radica en Seattle. All\u00ed entr\u00f3 en contacto con la poes\u00eda de Irma Pineda, en 2008, a trav\u00e9s un vecino que era migrante zapoteco y que le proporcion\u00f3 dos poemas suyos en espa\u00f1ol para que los tradujera al ingl\u00e9s. Como Wendy hab\u00eda vivido en el Istmo de Tehuantepec y estaba escribiendo un libro sobre los movimientos sociales en esa regi\u00f3n, result\u00f3 ser la persona ideal para el proyecto. Fue as\u00ed como, sin planearlo, se convirti\u00f3 en la traductora oficial de la poeta a esa lengua.<\/p>\n\n\n\n Call ha publicado traducciones al ingl\u00e9s de m\u00e1s de cien poemas de Irma Pineda en revistas literarias y antolog\u00edas con selecciones de casi todos sus libros en Estados Unidos, pero tambi\u00e9n en Gran Breta\u00f1a, Alemania e India. Ha participado con ella en presentaciones acerca de su poes\u00eda en actividades culturales de diversas instituciones. <\/p>\n\n\n\n \u2014Colaborar con Irma ha sido una de las dichas m\u00e1s creativas de mi vida \u2014resalta la traductora\u2014. Es una poeta brillante, una experta activista pol\u00edtica y una gran defensora de diversas causas que involucran los derechos de los pueblos originarios. Es tambi\u00e9n una persona profundamente generosa y una amiga muy querida.<\/p>\n\n\n\n A lo largo de trece a\u00f1os, Wendy Call ha discutido los poemas con Irma en la mesa de su cocina en Juchit\u00e1n y en la de su propia cocina en Seattle; en las ciudades de M\u00e9xico y Oaxaca; acampando en el Parque Nacional de las Cascadas del Norte, en Estados Unidos, y descansando en hamacas en Playa Cangrejo, Oaxaca. El proceso ha dado lugar a versiones triling\u00fces que pronto estar\u00e1n disponibles. Recientemente, realizaron una convocatoria en l\u00ednea, desde Inglaterra, para que j\u00f3venes poetas tradujeran al ingl\u00e9s los poemas de Irma Pineda a partir de una traducci\u00f3n base que proporcion\u00f3 Wendy Call. As\u00ed, a trav\u00e9s de Young Poets Network, los concursantes tuvieron la oportunidad de crear sus propias versiones en ingl\u00e9s. Lo interesante de este concurso es que pudieron escoger a cualquier otro autor en lengua espa\u00f1ola, sin embargo, eligieron poemas de Pineda.<\/p>\n\n\n\n ***<\/p>\n\n\n\n Chupa ladzidua\u2019<\/em> (Dos es mi coraz\u00f3n. Irma Pineda para ni\u00f1os<\/em>), publicado en 2018, es un libro singular. Forma parte de la colecci\u00f3n \u201cPoes\u00eda para ni\u00f1os\u201d del programa Alas y Ra\u00edces, dirigido a fomentar el desarrollo de los m\u00e1s j\u00f3venes. La colecci\u00f3n re\u00fane poemas que ellos mismos ilustran a trav\u00e9s de un mecanismo ya establecido: los ni\u00f1os leen e interpretan los poemas durante talleres con artistas pl\u00e1sticos.<\/p>\n\n\n\n Ya que en la colecci\u00f3n se incluye a poetas como Carlos Pellicer, Ram\u00f3n L\u00f3pez Velarde, Octavio Paz, Rub\u00e9n Bonifaz y otros autores, la promotora de culturas ind\u00edgenas y editora Elisa Ram\u00edrez Casta\u00f1eda propuso que, \u201cpara variar un poco\u201d, el \u00faltimo volumen del sexenio pasado estuviese dedicado a una poeta mujer e ind\u00edgena.<\/p>\n\n\n\n La propuesta fue bien acogida e Irma Pineda envi\u00f3 sus libros a Ram\u00edrez Casta\u00f1eda quien, frente a una mesa de trabajo, se dedic\u00f3 a elegir los versos que, seg\u00fan su criterio, podr\u00eda entender un ni\u00f1o. Ella recuerda que el reto fue may\u00fasculo, ya que no se trataba \u00fanicamente de que las y los ni\u00f1os pudiesen comprender el lenguaje y las met\u00e1foras, \u201csino que pudieran enfrentar, a trav\u00e9s de las palabras, las dif\u00edciles tareas de entender la muerte, la existencia de los desaparecidos y la represi\u00f3n pol\u00edtica, temas que aborda Irma Pineda y que los ni\u00f1os conocen, aunque rara vez se incluyan en textos infantiles\u201d.<\/p>\n\n\n\n Por la naturaleza del poemario, Ram\u00edrez Casta\u00f1eda insisti\u00f3 en que participaran espec\u00edficamente ni\u00f1os de Juchit\u00e1n, que podr\u00edan entender el zapoteco y las vivencias de una ni\u00f1a en este lugar. Los talleres se hicieron en la Biblioteca Popular V\u00edctor Yodo. Su participaci\u00f3n en el equipo editorial de Alas y Ra\u00edces, con el que colabor\u00f3 desde sus inicios hasta la fecha de publicaci\u00f3n de este libro, fue de gran ayuda para el proyecto: al ser ella misma poeta y hablante de zapoteco, tuvo la sensibilidad para darle al libro el seguimiento adecuado.<\/p>\n\n\n\n \u2014Tuve la libertad de proceder como quise y los ni\u00f1os respondieron con hermos\u00edsimos dibujos y con la discusi\u00f3n abierta, entre ellos y con los talleristas, sobre los temas propuestos. Fue un proyecto muy divertido y fruct\u00edfero. Hacer libros en una lengua ind\u00edgena, para cualquier departamento editorial que no est\u00e1 familiarizado con ella, es algo dif\u00edcil y complejo. Sin embargo, la edici\u00f3n del libro se vio beneficiada por la colaboraci\u00f3n de un autor que conoce la lengua, la de un dise\u00f1ador que tuvo que ajustar una segunda lengua a su dise\u00f1o general de la colecci\u00f3n y el apoyo de la directora del Programa [Susana R\u00edos] y de Irma, que dio su visto bueno y estuvo al tanto de todo el proceso.<\/p>\n\n\n\n La gran sorpresa para Irma Pineda fue que los ni\u00f1os representaran \u201cexactamente lo que yo hab\u00eda imaginado en mi cabeza cuando escrib\u00ed los poemas\u201d.<\/p>\n\n\n\n A ella le resulta m\u00e1s f\u00e1cil escribir poes\u00eda directamente en diidxaz\u00e1, porque es un idioma muy metaf\u00f3rico, repleto de im\u00e1genes poderosas. Despu\u00e9s, ella misma se traduce al espa\u00f1ol, en poemas espejo. Pone de ejemplo la expresi\u00f3n \u201cme gusta\u201d, cuyo equivalente en diidxaz\u00e1 ser\u00eda \u201criuladxe\u201d, que se compone de \u201criuu\u201d (\u201centra\u201d) y \u201cladxe\u201d (\u201cmis entra\u00f1as, mi h\u00edgado, mi coraz\u00f3n\u201d); entonces, cuando dices \u201cme gusta\u201d en zapoteco, lo que en realidad est\u00e1s diciendo es que ese algo o esa persona \u201centra en mi coraz\u00f3n, en mis entra\u00f1as\u201d, como lo explica la poeta en el breve ensayo \u201cMis dos lenguas\u201d, que escribi\u00f3 como introducci\u00f3n a los poemas que public\u00f3 en 2005 en la revista Debate Feminista<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Escribe de manera libre, a partir de una imagen que le llama la atenci\u00f3n, o elige un tema espec\u00edfico para trabajar, como las tradiciones culturales binniz\u00e1, la migraci\u00f3n, la violencia que ejercen los soldados contra las mujeres, la represi\u00f3n o la desaparici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s de la gran cantidad de poemas sueltos y fragmentos de sus libros, que se han publicado en varias antolog\u00edas, Pineda es autora de una decena de poemarios entre los que destacan: Xilase qui ri\u00e9 di\u2019 sicasi ri\u00e9 nisa guiigu\u2019<\/em> (La nostalgia no se marcha como el agua de los r\u00edos<\/em>, 2007); Doo yoo ne ga\u2019 bia\u2019<\/em> (De la casa del ombligo a las nueve cuartas<\/em>, 2009), Guie\u2019 ni zinebe<\/em> (La flor que se llev\u00f3<\/em>, 2013) y Chupa ladxidua\u2019<\/em> (Dos es mi coraz\u00f3n. Irma Pineda para ni\u00f1os<\/em>, 2018). Uno de sus proyectos m\u00e1s ambiciosos es la trilog\u00eda compuesta por Naxi\u00f1a\u2019 Rului\u2019ladxe\u2019<\/em> (Rojo Deseo<\/em>, 2018), un libro de poes\u00eda er\u00f3tica encarnada en las fuerzas vitales que mueven al mundo; Nasi\u00e1 Racaladaxe\u2019<\/em> (Azul Anhelo<\/em>, 2020), escrito a partir de testimonios de mujeres ind\u00edgenas que han sido v\u00edctimas de la violencia; y el a\u00fan in\u00e9dito Naga\u2019 nadxiee<\/em> (Verde quiero<\/em>), dedicado a las plantas y \u00e1rboles que tienen un sentido especial para la cultura binniz\u00e1.<\/p>\n\n\n\n A la obra anterior habr\u00eda que agregar sus traducciones del diidxaz\u00e1 al espa\u00f1ol y viceversa de m\u00faltiples autores, sus conferencias en diversos foros, as\u00ed como la coautor\u00eda de distintos libros que tienen el prop\u00f3sito de difundir la cultura binniz\u00e1.<\/p>\n\n\n\n ***<\/p>\n\n\n\n Al inicio del a\u00f1o pasado, Irma Pineda Santiago asumi\u00f3 su nombramiento como representante de los Pueblos Ind\u00edgenas de M\u00e9xico, Am\u00e9rica Latina y el Caribe para el periodo 2020\u20132022 en el Foro Permanente para las Cuestiones Ind\u00edgenas de la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas<\/a> (ONU). Su candidatura fue propuesta por el gobierno mexicano a trav\u00e9s de la Secretar\u00eda de Relaciones Exteriores y obtuvo 46 de los 54 votos de los pa\u00edses que forman parte del Consejo Econ\u00f3mico y Social (Ecosoc). Su programa de trabajo le permiti\u00f3 sobresalir entre sus destacadas competidoras: Lourdes Tib\u00e1n, de Ecuador, y Arcilia Rivera, de Per\u00fa. <\/p>\n\n\n\n Con la meta de hacer visible a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena desde su conocimiento y cultura y con \u00e9nfasis en la situaci\u00f3n de las mujeres, Pineda Santiago propuso una agenda de trabajo que abarca grosso modo<\/em> los siguientes ejes: el derecho de la poblaciones ind\u00edgenas a la consulta; la educaci\u00f3n pluriling\u00fce e intercultural; la defensa del medio ambiente contra una perspectiva extractivista; atenci\u00f3n inmediata de los temas de salud por tratarse de grupos vulnerables; y la protecci\u00f3n de la propiedad intelectual en el uso de plantas medicinales y creaciones art\u00edsticas.<\/p>\n\n\n\n La Comisi\u00f3n Permanente de Asuntos Ind\u00edgenas tiene un car\u00e1cter consultivo; su funci\u00f3n principal es atraer la mirada a los temas en los que es necesario que la Asamblea General de la ONU se interese y emita alguna recomendaci\u00f3n o llamado de atenci\u00f3n a un gobierno. <\/p>\n\n\n\n En sus visitas de trabajo a diversas comunidades, Irma Pineda comprob\u00f3 que, de norte a sur, existe un grave problema. Y no piensa quitar el dedo del rengl\u00f3n: <\/p>\n\n\n\n \u2014La colusi\u00f3n de las grandes empresas explotadoras de recursos con grupos de delincuencia organizada con el prop\u00f3sito de sembrar el terror, el miedo, y de ejecutar o desaparecer a los ambientalistas ind\u00edgenas que estorben a sus intereses.<\/p>\n\n\n\n Al respecto, Francisco L\u00f3pez B\u00e1rcenas, uno de los grandes especialistas en M\u00e9xico en diversos aspectos jur\u00eddicos en relaci\u00f3n con las comunidades ind\u00edgenas \u2014por ejemplo, el agua\u2014, de origen mixteco, coment\u00f3:<\/p>\n\n\n\n \u2014La mera verdad, s\u00ed me sorprende muy gratamente la actitud de Irma, porque no es progubernamental. Los representantes antes que ella, su mismo paisano, Sa\u00fal Vicente, y Marcos Mat\u00edas Alonso, nahua de guerrero, fueron muy oficialistas. Ella ha rechazado que la incorporen a la n\u00f3mina de la CDI. Ella trata de ser ella. Y eso me llama la atenci\u00f3n, porque los temas en los que se ha metido en la ONU son pol\u00e9micos en M\u00e9xico y los asume con una posici\u00f3n independiente del Estado mexicano. La representaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas no debe confundirse con un cargo gubernamental.<\/p>\n\n\n\n \u2014\u00bfY qu\u00e9 sigue, en el corto plazo, para Irma Pineda? \u2014le pregunto para terminar.<\/p>\n\n\n\n \u2014Yo me veo m\u00e1s coadyuvando en los procesos de formaci\u00f3n de ni\u00f1as y j\u00f3venes que protagonizando cosas. <\/p>\n\n\n\n Siguiendo la tradici\u00f3n magisterial de sus padres y gracias a su maestr\u00eda en Educaci\u00f3n y Diversidad Cultural, imparte clases en la Unidad 203 de la Universidad Pedag\u00f3gica Nacional (UPN), en Ixtepec, Oaxaca. Esto ha propiciado que participe en el combativo movimiento magisterial del estado. Entre todos sus grupos suma unos cincuenta alumnos que provienen de diversas regiones y son hablantes de distintas lenguas o variantes de \u00e9stas. Esa diversidad la obliga a dar sus clases principalmente en espa\u00f1ol. Sin embargo, les habla en su lengua a los que hablan diidxaz\u00e1 o a partir de un t\u00e9rmino en ese idioma tratan de explorar y entender algunos contenidos, sobre todo en las clases sobre interculturalidad. <\/p>\n\n\n\n \u2014Tengo muy claro que tenemos que ir abriendo paso para las nuevas generaciones. No me parece sano intentar mantenerse siempre en los espacios que hemos podido ocupar. Observo, por ejemplo, que hay una nueva generaci\u00f3n de j\u00f3venes escritores con muy pocas mujeres todav\u00eda y hay que apoyar en la apertura de caminos para esta gente: que publiquen m\u00e1s, que tengan m\u00e1s difusi\u00f3n. Me gustar\u00eda seguir trabajando talleres de creaci\u00f3n literaria, m\u00e1s espec\u00edficos para ni\u00f1as y j\u00f3venes. Me gustar\u00eda ver que haya m\u00e1s mujeres publicando, creando, no s\u00f3lo literatura, sino en todos los sentidos: pintura, cine, foto\u2026 lo que tengan que decir y hacer, pero que haya m\u00e1s mujeres participando. Dentro de cinco a\u00f1os todav\u00eda voy a estar en Juchit\u00e1n, dando clases en la UPN, llevando, pues, una vida tranquila.<\/p>\n\n\n\n Patricia Vega<\/strong><\/p>\n\n\n\n (Ciudad de M\u00e9xico, 1957). Es periodista independiente especializada en temas de cultura y ciencia. Gan\u00f3 el Premio Nacional de Periodismo en 2010 y el Premio de Periodismo y Literatura de la Asociaci\u00f3n Mundial de Mujeres Periodistas en 2011. Es autora de los libros El caso Rushdie: testimonios sobre la intolerancia (Conaculta\/INBA, 1991), A gritos y sombrerazos (Conaculta, 1996), Periodismo mexicano en una nuez (Trilce, 2006) y coautora (con Gabriela Cano) de Amalia Gonz\u00e1lez Caballero de Castillo Led\u00f3n: entre las letras, el poder y la diplomacia (Instituto Tamaulipeco para la Cultura y las Artes, 2016).<\/p>\n\n\n\n Felipe Luna <\/strong>Espinosa<\/strong><\/p>\n\n\n\n Fot\u00f3grafo y editor independiente. Recibi\u00f3 la beca Pulitzer Center for Crisis Reporting. Ha colaborado con periodistas, escritores, artistas visuales y ONG. Su trabajo ha sido publicado en Bloomberg, Courrier International, The New York Times, L.A. Times y El Pa\u00eds, entre otros. Es un miembro activo de Diversify Photo y Frontline Freelance Mexico. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Irma Pineda la poeta zapoteca es heredera de una tradici\u00f3n combativa, de protesta y de organizaci\u00f3n pol\u00edtica y social. Hoy representa a los pueblos ind\u00edgenas de Am\u00e9rica Latina y el Caribe ante la ONU.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":42949,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[692,45,46],"tags":[],"class_list":["post-42945","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-692","category-cultura","category-cultura-cultura"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42945","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=42945"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/42945\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/42949"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=42945"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=42945"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=42945"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Nanadxiichepia\u2019 ca biul\u00fa ca \/ tuve la certeza de que los colibr\u00edes
nab\u00e9pe nadidi ruaaca\u2019\/ eran aves de boca larga
cadi tisi siualani que\/ no s\u00f3lo porque era largo su pico
tisi guir\u00e1 ni r\u00fanidu rin\u00ed\u2019 ca\u2019. \/ sino porque todo contaban.<\/em> <\/p>![\"\"](\"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/irma-pineda-02-1024x675.png\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/irma-pineda-03-1024x675.png\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/irma-pineda-04-1024x675.png\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\n