{"id":42786,"date":"2021-11-29T16:13:38","date_gmt":"2021-11-29T22:13:38","guid":{"rendered":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/?p=42786"},"modified":"2023-07-21T18:52:51","modified_gmt":"2023-07-21T23:52:51","slug":"los-hombres-sostienen-visiones-de-genero-mas-tradicionales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/los-hombres-sostienen-visiones-de-genero-mas-tradicionales\/","title":{"rendered":"Los hombres sostienen visiones de g\u00e9nero m\u00e1s tradicionales"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Por Dixie Edith<\/strong><\/p>\n\n\n\n

SemM\u00e9xico\/SEMlac. La Habana, Cuba. 29 de diciembre de 2021.- La adolescencia y la juventud en Cuba son diversas, plurales y heterog\u00e9neas, pero comparten caracter\u00edsticas comunes, entre ellas la persistencia de estereotipos machistas. Sin embargo, ese abanico de opiniones, que var\u00eda seg\u00fan territorio, grupo social, nivel educacional, entre otros determinantes, muestra se\u00f1ales de avance. Lo confirma la actualizaci\u00f3n de un estudio sobre los imaginarios sociales juveniles acerca de la violencia por razones de g\u00e9nero, realizado en 2017 por el Grupo de Estudios de Juventudes, del Centro de Investigaciones Psicol\u00f3gicas y Sociol\u00f3gicas (CIPS) en colaboraci\u00f3n con el Centro Oscar Arnulfo Romero (OAR).<\/p>\n\n\n\n

La soci\u00f3loga Mar\u00eda Isabel Dom\u00ednguez, coordinadora del equipo del CIPS, considera que ese avance est\u00e1 directamente relacionado con una mayor visualizaci\u00f3n y trabajo para la atenci\u00f3n de esta problem\u00e1tica, tanto desde el punto de vista comunicacional, como de las pol\u00edticas p\u00fablicas y las normativas jur\u00eddicas. \u201cEso va a contribuir a continuar profundizando la transformaci\u00f3n de imaginarios tradicionales relacionados con la violencia de g\u00e9nero\u201d, asegur\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

La investigaci\u00f3n de 2017 confirm\u00f3 la presencia de mitos y estereotipos patriarcales en la juventud. \u00bfSe ha modificado esa situaci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1les son los principales puntos de giro seg\u00fan los estudios m\u00e1s recientes?<\/p>\n\n\n\n

Es alentador que los resultados, en esta ocasi\u00f3n, muestran mayor reconocimiento de aquellos imaginarios que sustentan relaciones de poder basadas en g\u00e9nero en las juventudes estudiadas. Tambi\u00e9n una identificaci\u00f3n de expresiones que dan como resultado el control de los cuerpos de las mujeres y de los prejuicios acerca de las orientaciones sexuales y las identidades de g\u00e9nero diversas; as\u00ed como de aquellos elementos que justifican y naturalizan comportamientos violentos. Sin embargo, hay que destacar que se mantienen diferencias entre hombres y mujeres en ese avance, ellos con mayores proporciones entre quienes sostienen las visiones m\u00e1s tradicionales.<\/p>\n\n\n\n

En sentido positivo, se aprecia mayor conciencia de las desigualdades entre hombres y mujeres; menor aceptaci\u00f3n del rol de cuidadora per se para ellas y un reconocimiento mayor de que las tareas del hogar y la familia son tambi\u00e9n responsabilidad de los hombres. Se encontr\u00f3, igualmente, menor aceptaci\u00f3n de los celos como prueba de amor y la legitimaci\u00f3n del derecho de ellas a tomar sus propias decisiones respecto a apariencia, sexualidad y relaciones con otras personas, como amigas o amigos. Con matices y contradicciones, es decir, no de una manera totalmente aceptada ni lineal, se apreci\u00f3 un mayor reconocimiento de los derechos de la comunidad LGTBIQ+ a expresar su sexualidad y a ser respetada.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 imaginarios mostraron mayores cambios en relaci\u00f3n con 2017?<\/p>\n\n\n\n

Me gustar\u00eda llamar la atenci\u00f3n sobre uno en particular, el referido a la condici\u00f3n de madre de la mujer como algo inherente a su condici\u00f3n femenina. Est\u00e1 claro que este no es un resultado que se pueda generalizar a toda la poblaci\u00f3n, pues aqu\u00ed est\u00e1 influyendo el hecho de que en la muestra hubo una proporci\u00f3n elevada de mujeres estudiantes universitarias, que son el grupo social que tiene una menor y m\u00e1s tard\u00eda fecundidad, con lo cual para ellas la maternidad es una opci\u00f3n y no una obligaci\u00f3n. Pero, aun cuando el dato no se pueda generalizar como un cambio de imaginarios a nivel social, s\u00ed va marcando una pauta en su transformaci\u00f3n, por lo menos en determinados grupos.<\/p>\n\n\n\n

En tanto, entre las cuestiones en las que se apreci\u00f3 menos avance est\u00e1 el peso que a\u00fan conserva la aceptaci\u00f3n del piropo, visto como algo propio de la cultura popular y con una pr\u00e1ctica muy arraigada. Aunque se rechazan las ofensas, en general hay un condicionamiento a que, si los piropos son bonitos, estimulantes, pues son aceptados y bien vistos.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n, entre aquellos elementos que conservan cierto peso, est\u00e1 el responsabilizar a las mujeres que sufren acoso por su forma de vestir y de comportarse, con lo cual se justifican las conductas masculinas. Hay una contradicci\u00f3n entre el hecho de expresar que las mujeres deber\u00edan vestirse como quisieran, frente a la consideraci\u00f3n de que hacerlo de determinada manera estimula que puedan ser discriminadas, acosadas e incluso violentadas.<\/p>\n\n\n\n

En general, se avanz\u00f3 en considerar muchos comportamientos como controladores y violentos en mayor proporci\u00f3n que en el estudio anterior. Sin embargo, eso no ocurri\u00f3 de igual manera con algunas pr\u00e1cticas relacionadas con el uso de las tecnolog\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

En s\u00edntesis, hay pasos de avance, transformaci\u00f3n de imaginarios sobre todo en grupos sociales como las mujeres j\u00f3venes, en particular las estudiantes de determinados niveles educativos. Tambi\u00e9n se aprecian avances en grupos de j\u00f3venes varones, lo cual significa una fortaleza. Sin embargo, quedan brechas de g\u00e9nero, insuficientemente documentadas, como las referidas a otros grupos ocupacionales y otros territorios.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfSe han profundizado las diferencias por regiones y zonas de residencia vinculadas a la socializaci\u00f3n de g\u00e9nero?<\/p>\n\n\n\n

Identificar si hay diferencias sustanciales entre regiones hubiera requerido una profundizaci\u00f3n mayor del estudio entre zonas urbanas centrales, que fue donde se concentr\u00f3 el trabajo, y otras zonas periurbanas, rurales, donde podr\u00edan estarse dando otras expresiones de estos imaginarios. Pero, desafortunadamente, no fue posible llegar all\u00ed. Este trabajo se realiz\u00f3 en la etapa de confinamiento por la pandemia y estuvo centrado en la capital y en otras capitales de provincia.<\/p>\n\n\n\n

Las diferencias fundamentales encontradas est\u00e1n m\u00e1s asociadas a los grupos sociales de pertenencia, teniendo en cuenta que estos imaginarios tienen un peso fuerte entre j\u00f3venes con nivel educativo medio superior e incluso superior.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfY en la comunicaci\u00f3n y consumo de informaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n

Como dec\u00eda antes, hay un mayor consumo de tecnolog\u00edas de comunicaci\u00f3n y mayor acceso a informaci\u00f3n por diferentes v\u00edas, incluso se constat\u00f3 que una parte significativa de la muestra ten\u00eda presencia activa en las redes sociales. Sin embargo, solo alrededor de la mitad de las personas j\u00f3venes entrevistadas pudo identificar, por ejemplo, la presencia de campa\u00f1as como Evoluciona y otros productos comunicativos como las series Rompiendo el silencio.<\/p>\n\n\n\n

Otra cuesti\u00f3n significativa es que, aunque tienen vida activa en las redes sociales, no siempre las utilizan para un activismo en relaci\u00f3n con la promoci\u00f3n de los derechos de las mujeres y de la prevenci\u00f3n de formas discriminatorias y violentas de manifestarse.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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