{"id":41566,"date":"2021-11-01T12:22:23","date_gmt":"2021-11-01T18:22:23","guid":{"rendered":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/?p=41566"},"modified":"2023-07-21T18:47:53","modified_gmt":"2023-07-21T23:47:53","slug":"el-ostracismo-de-las-mujeres-del-campo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/el-ostracismo-de-las-mujeres-del-campo\/","title":{"rendered":"EL OSTRACISMO DE LAS MUJERES DEL CAMPO"},"content":{"rendered":"\n

(por el 15 de octubre, D\u00eda Internacional de las Mujeres Rurales)<\/p>\n\n\n\n

Olimpia Flores Ortiz<\/p>\n\n\n\n

SemM\u00e9xico, Zaachila, Oaxaca, 1\u00ba. de noviembre , 2021. \u00a0La normalizaci\u00f3n de la violencia hacia las mujeres del campo ha de combatirse desmontando la ideolog\u00eda religiosa del sometimiento.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Las mujeres rurales representan 29% de la fuerza laboral y son responsables de la mitad de la producci\u00f3n de alimentos. Pero 13 millones (40% de ellas no tienen ingresos propios por las actividades que realizan.<\/td>3 millones de mujeres de los pueblos originarios en M\u00e9xico viven en el medio rural y la mitad no tiene acceso a la educaci\u00f3n.<\/td><\/tr>
1 de cada 4 mujeres rurales entra en uni\u00f3n conyugal antes de cumplir la minor\u00eda de edad y los embarazos adolescentes son m\u00e1s frecuentes en \u00e1reas rurales que en urbanas.<\/td>En un ejercicio estad\u00edstico realizado por el INMUJERES se estim\u00f3 que, en 2018, ocurrieron 119 DFPH[1]<\/a> en alg\u00fan municipio predominantemente ind\u00edgena, es decir, 3.4% del total de asesinatos de mujeres en ese a\u00f1o.    <\/td><\/tr>
NO HAY REGISTROS ESPEC\u00cdFICOS SOBRE LA VIOLENCIA CONYUGAL Y LOS FEMINICIDIOS EN EL \u00c1MBITO RURAL, el dato demogr\u00e1fico es por demarcaci\u00f3n pol\u00edtica; se diluyen los factores \u00e9tnico-geogr\u00e1fico-culturales para el an\u00e1lisis.  <\/td><\/tr><\/tbody><\/table>

Fuentes: Coalici\u00f3n internacional por el Derecho a la Tierra. RIMISIP, Gobierno de M\u00e9xico, Inmujeres, Congreso Agrario Permanente<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

El campo se ha movido durante las \u00faltimas tres d\u00e9cadas y por ello, tambi\u00e9n la din\u00e1mica de las violencias que se ciernen sobre las mujeres. Salen m\u00e1s de sus casas a trabajar y con ello nuevas formas de opresi\u00f3n y de discriminaci\u00f3n, las laborales y las racistas respectivamente. Pero tambi\u00e9n la conyugal, porque el var\u00f3n que se siente desplazado de su funci\u00f3n proveedora, va a sentirse degradado en su condici\u00f3n masculina lo que le lleva a la violencia incluso letal.<\/p>\n\n\n\n

Los flujos migratorios y su vaiv\u00e9n marcan el ritmo de la vida de la mujer que permanece a la espera, -la que puede llegar a ser eterna; pero ella no podr\u00e1 disponer de la tierra que trabaja y de la que jam\u00e1s detentar\u00e1 la titularidad porque el hombre migrante podr\u00e1 formar otra familia en el norte y abandonarla a su suerte, pero no renunciar\u00e1 a su patrimonio; y de ceder los derechos, en primera instancia estar\u00e1n sus hijos varones. O volver\u00e1 y reclamar\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

Una de las violencias m\u00e1s poderosas es la que ejerce la comunidad sobre las mujeres cuyos hombres han emigrado. Mientras dure la ausencia del se\u00f1or la mujer quedar\u00e1 bajo la vigilancia directa de la familia pol\u00edtica y la observaci\u00f3n rectora de la comunidad sobre todo en cuanto a su conducta sexual, en la que radica el honor del ausente.<\/p>\n\n\n\n

O, cuando el hombre vuelve, no siempre despu\u00e9s de haberse ocupado de la manutenci\u00f3n de la familia que dej\u00f3 a la espera, desplaza a la mujer del poder de decisi\u00f3n y vuelve adue\u00f1arse de todo: la tierra, el producto, aunque ella tambi\u00e9n participe en el trabajo productivo.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, esa ausencia de hombres en las comunidades y estos tiempos que llaman a empoderarse, han propiciado mayor participaci\u00f3n de las mujeres en las decisiones de la comunidad, ocupando incluso las posiciones de representaci\u00f3n, por lo que la violencia pol\u00edtica por razones de g\u00e9nero se ha puesto a la orden del d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

La reacci\u00f3n parad\u00f3jica y generalizada ante este avance es la presi\u00f3n social por retener a las mujeres en los roles de g\u00e9nero tradicionales, por lo que la violencia pol\u00edtica de la que sean v\u00edctimas, se la van a dirigir hacia sus vulnerabilidades como mujer: amenazar con hacer da\u00f1o a su familia; o difamarla moralmente; cuando no agresiones directas e incluso el feminicidio pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

Es decir que la competencia pol\u00edtica se va a cifrar en disminuirla por ser mujer hasta las \u00faltimas consecuencias. El chisme, esa plaga que se come a las comunidades, es un medio efectivo de campa\u00f1as negras en contra de las mujeres en las comunidades del campo, ya sean mestizas, ind\u00edgenas o afrodescendientes; y ser\u00e1n para colmo las mujeres de la comunidad las que m\u00e1s se ensa\u00f1en.<\/p>\n\n\n\n

A\u00f1adan la brecha digital que se ha potenciado al cuadrado y al cubo a partir de la pandemia y el papel que juegan las tecnolog\u00edas en todas las actividades humanas de la actualidad. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfEn ese mosaico de situaciones diferenciadas que es el \u00e1mbito rural mexicano, cu\u00e1l es el com\u00fan denominador por el que se resiste el campo al empoderamiento econ\u00f3mico de las mujeres rurales?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a>
Imagen:\u00a0 De Tonantzin a Guadalupe. M\u00e9xico Desconocido<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Son sus creencias. Ah\u00ed est\u00e1 el ancla. Es decir, las tradiciones y costumbres que derivan de un pensamiento religioso y at\u00e1vico que domina a todos las esferas de interacci\u00f3n de las comunidades. Hay una cultura de g\u00e9nero hegem\u00f3nica que fundamenta el constre\u00f1imiento de los roles de g\u00e9nero y por la que se explica la violencia contra las mujeres como una pr\u00e1ctica normalizada y generalizada.<\/p>\n\n\n\n

Tom\u00e1s de Aquino, doctor de la Iglesia Cat\u00f3lica. SXIII sostuvo que \u201cEn lo que se refiere a la naturaleza del individuo, la mujer es defectuosa y mal nacida\u201d. <\/em><\/strong>Y c\u00f3mo no, si en el G\u00e9nesis irrumpimos como un defecto de Ad\u00e1n porque Eva fue creada de su costado y no de barro a imagen y semejanza de su Dios Creador. All\u00ed est\u00e1 el origen de la discriminaci\u00f3n, de los roles y estereotipos de g\u00e9nero y la divisi\u00f3n sexual del trabajo.<\/p>\n\n\n\n

Expulsados del Para\u00edso por el Dios col\u00e9rico e implacable, ante la osad\u00eda de Eva (veh\u00edculo del mal) de convidar a Ad\u00e1n a comer del fruto prohibido que no es otro que el del Conocimiento, al que, seg\u00fan el Plan Divino, la humanidad no tiene derecho a acceder, conform\u00e1ndose nada m\u00e1s con practicar una fe incondicional y una obediencia plena, suced\u00e1neos de la Verdad y el Poder de decisi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Luego vendr\u00eda la virtuosidad mariana, basada en el sacrificio y la abstinencia sexual con la que siempre se est\u00e1 en falta.<\/p>\n\n\n\n

El proceso de las mujeres rurales en pos de empoderarse, implica una conmoci\u00f3n subjetiva de los mecanismos que la sujetan, en un continuo desanudar y volver a desanudar, porque se involucran el cuerpo y el alma en todas sus circunstancias; y en ese camino tropiezan con las otras como espejo y la necesidad gregaria, camino accidentado pero esperanzador -o tal vez con la rivalidad que le sirve al sistema patriarcal y que no tiene destino.<\/p>\n\n\n\n

https:\/\/www.facebook.com\/OlimpiaFloresMirabilia<\/a><\/p>\n\n\n\n

Twitter: @euphrasina (amor por la elocuencia)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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