{"id":38952,"date":"2021-08-01T10:22:00","date_gmt":"2021-08-01T16:22:00","guid":{"rendered":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/?p=38952"},"modified":"2023-07-21T17:05:00","modified_gmt":"2023-07-21T22:05:00","slug":"entrevista-a-olga-amaris-duarte-ensayista-traductora-y-estudiosa-de-la-obra-de-mujeres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/entrevista-a-olga-amaris-duarte-ensayista-traductora-y-estudiosa-de-la-obra-de-mujeres\/","title":{"rendered":"Entrevista a Olga Amar\u00eds Duarte, ensayista, traductora y estudiosa de la obra de mujeres"},"content":{"rendered":"<ul>\n<li><span style=\"font-weight: 400;\">\u201cAceptamos lo que est\u00e1 catalogado como diferente, aparentemente, pero lo que hacemos es adiestrarlo, domesticarlo y meterlo en nuestros baremos sociales\u201d<\/span><\/li>\n<li>&nbsp;<\/li>\n<\/ul>\n<p><!--more--><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">\u2018Una po\u00e9tica del exilio\u2019 es el t\u00edtulo de una obra \u201cinclasificable\u201d en la que la autora imagina un encuentro entre Hannah Arendt y Mar\u00eda Zambrano, dando lugar a un di\u00e1logo que nos interpela<\/span><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/amecopress.net\/Gloria-Lopez\"><span style=\"font-weight: 400;\">Gloria L\u00f3pez<\/span><\/a><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">SemM\u00e9xico\/AmecoPress, Madrid, 1\u00ba. de agosto, 2021.-&nbsp;Hannah Arendt y Mar\u00eda Zambrano quisieron comprender. Comprender aunando el pensar, el sentir y el hacer, caminando m\u00e1s all\u00e1 de lo establecido como verdad absoluta y buscando sentido en un ca\u00f3tico y oscuro periodo hist\u00f3rico en el que hab\u00eda que zambullirse para encontrar el eco de la esperanza. Olga Amar\u00eds Duarte (Madrid, 1979) tambi\u00e9n necesita comprender y por eso las busca o es buscada, nunca se sabe, por ellas: dos mujeres que pensaron, inclasificables, adelantadas a su tiempo y con un prop\u00f3sito vital que las llev\u00f3 a transcender. Tratando de entenderlas va hilando las grandes ense\u00f1anzas de ambas, abriendo senderos en lo que no deja de ser un viaje del alma.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">\u2018Una po\u00e9tica del exilio\u2019 (Herder) es el t\u00edtulo de una obra \u201cinclasificable\u201d en la que Olga Amar\u00eds Duarte imagina un encuentro entre dos de las pensadoras m\u00e1s relevantes del siglo pasado: Hannah Arendt y Mar\u00eda Zambrano. Ese di\u00e1logo, real aunque no existiera y que a\u00fan no ha terminado, abraza el riesgo de vivir y solo as\u00ed, inspira la b\u00fasqueda de esperanza hoy, en nuestro tiempo.<\/span><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/image3.jpeg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-38954\" src=\"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/image3.jpeg\" alt=\"\" width=\"500\" height=\"750\"><\/a><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Olga Amar\u00eds Duarte, es ensayista, traductora y autora de diversos art\u00edculos de investigaci\u00f3n acad\u00e9mica. Ha estudiado en las Universidades Complutense de Madrid y en la Ludwig Maximilian de M\u00fanich. Tras la publicaci\u00f3n de su tesis doctoral sobre el exilio de Hannah Arendt y de Mar\u00eda Zambrano contin\u00faa dedic\u00e1ndose al estudio de la obra de mujeres a trav\u00e9s de conferencias, mesas redondas y publicaciones. Hablamos con ella por videoconferenc<\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">ia.<\/span><\/i><\/p>\n<p><b>En \u2019Una po\u00e9tica del exilio\u2019 lleva a cabo un di\u00e1logo entre Hannah Arendt y Mar\u00eda Zambrano. \u00bfC\u00f3mo llega a ese di\u00e1logo? \u00bfPor qu\u00e9 ellas? \u00bfQu\u00e9 significa el exilio?<\/b><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El libro es el resultado, o tal vez la conclusi\u00f3n, de una tesis doctoral en la que yo hablaba del exilio desde un punto de vista m\u00edstico. Tambi\u00e9n la situaci\u00f3n de la pandemia la viv\u00ed un poco como un exilio, me pareci\u00f3 que era como exiliarse de la vida p\u00fablica, exiliarte en tu casa, una casa que a veces se convirti\u00f3 en un desierto, sobre todo para los m\u00e1s ancianos. Yo vivo en Alemania y no pod\u00eda ir a ver a mi familia, eso es el exilio. He utilizado el exilio de ellas un poco como el \u201cespejo justiciero\u201d del que habla Mar\u00eda Zambrano para hablar de nuestros exiliados, de esas migraciones forzadas, de esas migraciones econ\u00f3micas, que tambi\u00e9n son una imposici\u00f3n.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Lo que me parece interesante del exilio es que una experiencia de vida se convierte en un concepto y adem\u00e1s un concepto muy amplio, muy d\u00factil, se puede hablar del exilio como tragedia, como desgarro, pero tambi\u00e9n como posibilidad, como lugar de creaci\u00f3n, que es un poco lo que hacen ellas dos. Me interes\u00f3 como ellas, pese a tener tonos y perspectivas muy diferentes, plantean los mismos temas, siempre tienen una \u201cmirilla\u201d que es com\u00fan y llegan a las mismas conclusiones. Tambi\u00e9n fue un poco una provocaci\u00f3n, mucha gente del \u00e1mbito acad\u00e9mico no entend\u00eda este di\u00e1logo y pensaba que era un di\u00e1logo imposible. Simplemente yo fui la mediadora para que ellas llegaran a la comunicaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<p><b>\u00bfQu\u00e9 \u201ccruces\u201d se abordan, se superan y se comprenden hasta llegar a ese di\u00e1logo?<\/b><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">En el libro intent\u00e9 marcarlo con cap\u00edtulos y tiene que ver mucho con esa biograf\u00eda truncada por la historia, o encauzada por la historia. El primer cruce es la infancia, es muy parecida en las dos, son ni\u00f1as precoces que necesitan ir m\u00e1s all\u00e1, adentrarse en ese \u201cpensamiento sin barandillas\u201d que las dos cultivan, tiene que ver con no quedarte con lo que te dan e ir m\u00e1s all\u00e1. Son autodidactas y ese proceso de autoaprendizaje no est\u00e1 censurado. Es un proceso muy bonito, donde tambi\u00e9n est\u00e1 el encuentro con la biblioteca paterna que es como una revelaci\u00f3n, ese lugar sagrado, ese templo en el que el ni\u00f1o no debe entrar, pero en el que ellas entran. En esa etapa las dos estuvieron marcadas por la enfermedad y tal vez ese debilitamiento del cuerpo potencia el ejercicio mental y creativo. Tambi\u00e9n est\u00e1n los primeros amores, las dos fueron enamoradizas. Imprescindibles los viajes de la infancia, ellas est\u00e1n en movimiento, en tr\u00e1nsito, que viven como desgarros.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Luego llega la \u00e9poca de la universidad, la entrada en el \u00e1mbito acad\u00e9mico es como un oasis, encuentran gente como ellas, que piensa, y las dos lo viven como una \u00e9poca muy bella, lo que pasa es que se ve truncada por la por la guerra.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">M\u00e1s tarde aparece lo que yo he querido nombrar en el libro como la vida a quemarropa, esa necesidad de implicarse en los acontecimientos, de no pasar tangencialmente ante lo que estaba pasando. Hannah Arendt dice que el exilio en s\u00ed es un acto de rebeli\u00f3n, ya no era posible ser indiferente, ya no se sent\u00eda culpable porque ya hab\u00eda hecho algo para intentar cambiar los acontecimientos.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">La tercera cruz ser\u00eda ya en la vida del exilio, cuando el exilio se convierte en tema central. En esta etapa se publica su gran obra, se cierra la parte pol\u00edtica. Y entonces, viene la \u00faltima parte, el exilio est\u00e1 superado, el exilio no es consentido, pero tiene un sentido. En esta etapa la raz\u00f3n po\u00e9tica de Mar\u00eda Zambrano lo ocupa todo y en el caso de Hannah Arendt, ella dec\u00eda que quer\u00eda llegar a la \u201ctranspol\u00edtica\u201d, que no lleg\u00f3 a concluir porque muri\u00f3 muy joven. Esta etapa nos habla de la crisis trascendida m\u00e1s que superada. Ah\u00ed sit\u00fao yo ese encuentro, donde ya pueden hablar de c\u00f3mo el exilio es una clave de esperanza, es una clave para la construcci\u00f3n de un nuevo mundo que es lo que ellas estaban haciendo.<\/span><\/p>\n<p><b>\u00bfQu\u00e9 es lo esencial en ese di\u00e1logo?<\/b><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Yo escrib\u00ed ese di\u00e1logo en la pandemia, pero tambi\u00e9n estaba embarazada de mi hija y para m\u00ed fue un di\u00e1logo con ellas y con mi hija que iba a nacer. Era un poco decirle que estas mujeres, pese a todo, fueron muy positivas y nunca cejaron en el empe\u00f1o de encontrar un sentido, por comprender y ser creadoras y no claudicaron en la desesperanza. El di\u00e1logo es muy anacr\u00f3nico y lo que viene a decir es que todo vuelve y los mecanismos de defensa ante el otro -y el otro tiene muchas formas, tambi\u00e9n es el virus-, siguen actuando, el otro es extra\u00f1o, no lo comprendo, me amenaza.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Al comienzo de la pandemia me sorprendi\u00f3 c\u00f3mo el ciudadano del siglo XXI aceptaba sin cr\u00edtica, no de denuncia, sino sin esp\u00edritu cr\u00edtico, esas medidas de alerta y de confinamiento y sent\u00ed la necesidad de que el ciudadano las aceptara despu\u00e9s de haber hecho un ejercicio de reflexi\u00f3n. Se utilizaba el mismo vocabulario, los mismos t\u00e9rminos que el opresor, se adoptaba el mismo lenguaje y se naturalizaba. Ellas se hubieran escandalizado ante esta situaci\u00f3n. Tambi\u00e9n hab\u00eda mucha gente y muchos fil\u00f3sofos de distintos lugares del mundo que estaban hablando de esa crisis mundial como catalizador de cambio, y quise ver esa visi\u00f3n esperanzadora en estos atisbos de lucidez. Reconozco que ahora ya despu\u00e9s de un tiempo me doy cuenta que tal vez era un poco ingenua y en realidad no hemos cambiado tanto.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Rescatar el relato de las mujeres<\/span><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/unnamed.jpeg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignnone size-full wp-image-38955\" src=\"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-content\/uploads\/2021\/08\/unnamed.jpeg\" alt=\"\" width=\"220\" height=\"328\"><\/a><\/p>\n<p><b>\u00bfEs distinto el exilio y sobre todo el relato del exilio al narrado por hombres?<\/b><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Totalmente, y ese entre otras cosas ser\u00eda el inter\u00e9s del libro, hay un relato que no conocemos, hay una historia ap\u00f3crifa que no se ha contado. Es esencial escuchar esta historia, la historia de las mujeres. Hay un cuadro que he incluido en el libro, de Max Ernst, titulado \u2018Marlen (madre e hijo)\u2019, de 1940, que representa c\u00f3mo la mujer nunca va sola al exilio, es un recipiente, se lleva todo. Mar\u00eda Zambrano quer\u00eda llevarse a su madre, pero muri\u00f3 y se lleva a su hermana, un poco como Ant\u00edgona y el lazarillo; Hannah Arendt tambi\u00e9n se lleva a su madre al exilio. Ese no estar sola tambi\u00e9n tiene que ver con una forma diferente de contar al exilio. El exilio de las mujeres es mucho m\u00e1s corporal, es m\u00e1s som\u00e1tico. Tambi\u00e9n sucede con la guerra. Tampoco se ejerce la violencia del mismo modo sobre el hombre que sobre la mujer. El pudor es algo esencial en el caso de las mujeres. En definitiva, es una historia silenciada a la que hay que dar voz. Y el relato del exilio de las mujeres siempre es fragmentario, escriben cuando pueden, por muy poetas, fil\u00f3sofas y buenas escritoras que sean, siempre est\u00e1n tambi\u00e9n cuidando y eso tampoco se puede olvidar. Todo eso hace muy peculiar y \u00fanico el relato de las mujeres y hay que rescatarlo.<\/span><\/p>\n<p><b>Es una historia que se da en los m\u00e1rgenes. \u00daltimamente han tomado cuerpo iniciativas que reclaman la inclusi\u00f3n de la obra de pensadoras y fil\u00f3sofas en los itinerarios educativos y en general contribuir a su divulgaci\u00f3n.<\/b><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Mi necesidad de acercarme a ellas est\u00e1 relacionada con mi necesidad de entenderlas. Es cierto que luego, viendo todo lo que aportan, me parece muy loable la labor de darlas a conocer y como mujer tengo m\u00e1s afinidad y sinton\u00eda con voces de mujeres.<\/span><\/p>\n<p><b>La obra de Hannah Arendt y Mar\u00eda Zambrano profundiza en temas universales, atemporales y tambi\u00e9n actuales. \u00bfPor qu\u00e9 abordarlos con ellas o a trav\u00e9s de ellas en estos momentos? \u00bfQu\u00e9 puede aportar la mirada de estas dos mujeres al complejo momento que atraviesa la humanidad?<\/b><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Los temas que ellas abarcan son los mismos que hoy nos ocupan, las migraciones, las ideolog\u00edas totalizantes que anteponen cuestiones t\u00e9cnicas, tecnol\u00f3gicas, econ\u00f3micas, a las personas. Esta sociedad tan medi\u00e1tica, est\u00e1 ausencia de la filosof\u00eda en la educaci\u00f3n de los m\u00e1s j\u00f3venes y del \u00e1mbito acad\u00e9mico, tratar de meter la filosof\u00eda en los m\u00e1rgenes econ\u00f3micos para que ayude a las otras ciencias que supuestamente son las valiosas y no defender que la filosof\u00eda tiene su lugar como madre y como base\u2026<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Tambi\u00e9n ese pensamiento de mujer, creo que hay que feminizar la filosof\u00eda, todo el \u00e1mbito acad\u00e9mico, que todav\u00eda sigue siendo masculino. En Alemania, por ejemplo, todas las facultades de letras est\u00e1n llenas de chicas, el 99% del alumnado son chicas, sin embargo, los catedr\u00e1ticos son hombres. La mujer suele ser reacia llamarse fil\u00f3sofa, dice yo no soy fil\u00f3sofa, yo hago filosof\u00eda, mientras que el hombre s\u00ed se denomina a s\u00ed mismo fil\u00f3sofo. Al hombre le interesa el saber constituido y a la mujer el saber constituyente, de la labor, del proceso. De hecho Hannah Arendt nunca quiso ser considerada fil\u00f3sofa, renegaba de la filosof\u00eda, y Mar\u00eda Zambrano hace algo muy interesante, ella no se consideraba feminista sino femenina y no se denominaba fil\u00f3sofa sino fil\u00f3sofo y creo que si hubiera seguido desarrollando su obra hubiera llegado a profundizar en esa figura tan importante en ella que es la figura del andr\u00f3gino, no tanto de superaci\u00f3n de la dicotom\u00eda que est\u00e1 tan de moda en estos momentos, sino de trascendencia mediante la uni\u00f3n de ambos. Hannah Arendt tambi\u00e9n va por ah\u00ed. Ese pensamiento andr\u00f3gino que ellas ofrecen puede ser una gu\u00eda muy buena para este momento. Ellas representan eso de que a la mujer le interesa m\u00e1s el hacer: es ese pensamiento sin barandillas de Arendt, la concepci\u00f3n de la filosof\u00eda de Zambrano, un camino que se va haciendo al andar. Esa necesidad de ir m\u00e1s all\u00e1, de superar los l\u00edmites del pensamiento y de introducir los m\u00e1rgenes se encuentra en la obra de ellas dos y eso tiene que ver con esa forma que entend\u00edan ellas de ser y de estar como individuos y como mujeres.<\/span><\/p>\n<p><b>\u00bfC\u00f3mo superan los l\u00edmites de lo exclusivamente racional a la hora de profundizar en temas esenciales y complejos \u2013siendo rigurosas-, a qu\u00e9 apelan?<\/b><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Eso es lo que las hace \u00fanicas y lo que las hermana. Al comienzo mucha gente no entend\u00eda ese di\u00e1logo porque ve\u00edan a Mar\u00eda Zambrano como muy vol\u00e1til y m\u00edstica y a Hannah Arendt como totalmente racional y pol\u00edtica, pero eso no es as\u00ed. Ellas dos son inclasificables. Mar\u00eda Zambrano tiene cuatro obras pol\u00edticas y Hannah Arendt se dedica a la pol\u00edtica, pero creaba unos conceptos tan maravillosos como es la imaginaci\u00f3n creadora, habla de los sue\u00f1os como una fuente de conocimiento -eso es totalmente revolucionario- y del coraz\u00f3n comprensivo, que es un s\u00edmbolo m\u00edstico. Y, por otra parte, la poes\u00eda es algo que las hermana, ellas privilegian la poes\u00eda como la forma m\u00e1s unida al pensamiento, como la forma m\u00e1s fiel de plasmar el pensamiento.<\/span><\/p>\n<p><b>En un momento en el que se habla de memoria, en el que cada cual apela a la reminiscencia de lo que considera el pasado. \u00bfQu\u00e9 significa reconciliar?<\/b><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Es la palabra clave, reconciliaci\u00f3n, no es perd\u00f3n. El perd\u00f3n lleva consigo el olvido. La reconciliaci\u00f3n supone una comprensi\u00f3n del pasado, un volver a \u00e9l, no podemos reconciliarnos con algo que no comprendemos. Adem\u00e1s, la \u00fanica forma de que el mundo de los seres humanos siga girando y podamos mirar a los ojos a nuestro conciudadano es comprendiendo. La memoria es esencial en ellas, sin obviar nada, ni a los criminales ni a los h\u00e9roes.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El encuentro con \u00abel otro\u00bb<\/span><\/p>\n<p><b>Las conclusiones de ese di\u00e1logo, desde mi punto de vista, nos interpelan hoy y trazan un puente de esperanza hacia el futuro. Son muchas las tem\u00e1ticas y conflictos que surgen: las personas refugiadas, desplazadas y la convivencia entre las distintas culturas en un mundo absolutamente conectado, pero a la vez con un tejido social fragmentado, por ejemplo. \u00bfEs posible abrirse al encuentro con el otro, como proponen las autoras?<\/b><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Es deseable. Algo esencial es ese encuentro con el otro que est\u00e1 en la obra de las dos y que ambas reivindican. Creo que un peligro que corremos actualmente es la sensaci\u00f3n de que todo vale, y no todo vale. Aceptamos lo que est\u00e1 catalogado como diferente, aparentemente, pero lo que hacemos es adiestrarlo, domesticarlo y meterlo en nuestros baremos sociales. Lo importante ser\u00eda no hacer el trabajo de adiestramiento de la diferencia. La diferencia es un reto para comprendernos a nosotros mismos. Nosotros tambi\u00e9n somos el otro. El otro est\u00e1 ah\u00ed para mostrarnos nuestros comportamientos nefastos y tambi\u00e9n la irrealidad de nuestras vidas y el virus ha sido eso gran medida, una oportunidad para mirar la irrealidad de nuestras vidas y la ficci\u00f3n de nuestro bienestar. La diferencia est\u00e1 ah\u00ed para algo y no hay que adiestrarla, sino que hay que aceptarla en su radical diferencia.<\/span><\/p>\n<p><b>Quisiera preguntarle tambi\u00e9n si ha podido extraer algunas conclusiones de la crisis mundial generada por la pandemia.<\/b><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">A nivel personal, con esa aceptaci\u00f3n de lo dado, de ese poder estatal me ha sugerido m\u00e1s la necesidad de no adormecer el esp\u00edritu cr\u00edtico. Creo que nuestro cuerpo ha dejado de ser tan individual y se ha convertido en algo m\u00e1s social, esa conciencia de pertenecer a un cuerpo colectivo, creo que va a quedar, la actitud de pensar c\u00f3mo afectan mis comportamientos en el otro. Yo cre\u00ed que se iban a modificar comportamientos y que \u00edbamos a ser m\u00e1s cuidadosos con el medio ambiente, m\u00e1s conscientes de no consumir m\u00e1s all\u00e1 de lo necesario, pero estoy viendo que se est\u00e1 produciendo lo contrario, je, je.<\/span><\/p>\n<p><b>\u00bfEn qu\u00e9 proyectos est\u00e1 trabajando?<\/b><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Voy a seguir ese di\u00e1logo entre Hannah Arendt y Mar\u00eda Zambrano y creo que va ser con forma de obra de teatro. Tambi\u00e9n la figura del andr\u00f3gino me parece muy fascinante y me gustar\u00eda hacer una obra m\u00e1s de pensamiento, m\u00e1s reflexiva, acerca de esa figura, creo que ser\u00eda una alternativa a esta dicotom\u00eda entre hombre y mujer.<\/span><\/p>\n<p><b>Fotos archivo AmecoPress, de la web de la editorial Herder<\/b><b><br \/>\n<\/b><b>\u2014 &#8211;<\/b><b><br \/>\n<\/b><b>Cultura \u2013 Libros \u2013 Escritoras \u2013 Mujeres creadoras \u2013 Voces de Mujeres; 30 de julio. 21. AmecoPress<\/b><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u201cAceptamos lo que est\u00e1 catalogado como diferente, aparentemente, pero lo que hacemos es adiestrarlo, domesticarlo y meterlo en nuestros baremos sociales\u201d &nbsp;<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":38953,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[692,1],"tags":[569,571,149,568,570],"class_list":["post-38952","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-692","category-uncategorized","tag-ensayista","tag-estudiosa","tag-mujeres","tag-olga-amaris-duarte","tag-traductora"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38952","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=38952"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/38952\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/38953"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=38952"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=38952"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=38952"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}