{"id":24131,"date":"2020-08-17T17:33:06","date_gmt":"2020-08-17T17:33:06","guid":{"rendered":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/?p=24131"},"modified":"2023-07-21T16:28:51","modified_gmt":"2023-07-21T21:28:51","slug":"feminismo-abierto-e-indeterminado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/feminismo-abierto-e-indeterminado\/","title":{"rendered":"Feminismo abierto e indeterminado"},"content":{"rendered":"\n

Olimpia Flores Ortiz<\/strong><\/p>\n\n\n\n

SemM\u00e9xico, 17 de agosto, 2020.- \u00bfNos podemos identificar con esta imagen de un posible feminismo rizom\u00e1tico, yendo hacia lo abierto indeterminado?<\/p>\n\n\n\n

Los feminismos son en tanto se expresan. No hay el continente del feminismo; ninguna canasta alberga a sus expresiones, porque no necesita ser contenido, sino al contrario. Pensar que hay un feminismo que contiene excluye, cuando en ning\u00fan lugar radican los estatutos de inclusi\u00f3n. Es un falso dilema, como el del adentro incluyente y el afuera excluido. \u00bfD\u00f3nde y qui\u00e9n delimita al adentro, para que entonces haya quienes est\u00e9n situados en el afuera?<\/p>\n\n\n\n

I<\/p>\n\n\n\n

\u201cQue la comprensi\u00f3n del mundo es mucho m\u00e1s amplia que la comprensi\u00f3n occidental del mundo. Es fundamental entender esto y luego aplicarlo en nuestro trabajo, cosa que es todav\u00eda mucho m\u00e1s dif\u00edcil. La comprensi\u00f3n del mundo es mucho m\u00e1s amplia que la comprensi\u00f3n occidental del mundo y por eso la transformaci\u00f3n del mundo puede tambi\u00e9n ocurrir por v\u00edas, modos, m\u00e9todos, impensables para Occidente o las formas euroc\u00e9ntricas de transformaci\u00f3n social.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Este es dicho del pensador portugu\u00e9s Boaventura de Sousa Santos en la Introducci\u00f3n a Epistemolog\u00edas del Sur, de donde por cierto pueden surgir imaginarios sobre los posibles mundos venideros a partir de la debacle capitalista: pluralizan los sentidos de vida como prefiere Oy\u00e8ronk\u00e9 Oye\u030cw\u00f9m\u00ed , feminista nigeriana sexagenaria, en lugar de referirse a cosmovisiones, porque dice que es muy de Occidente privilegiar al sentido visual para aprender a estar en el mundo.<\/p>\n\n\n\n

Su referencia es el feminismo ind\u00edgena en \u00c1frica, as\u00ed que su perspectiva necesariamente surge del acontecimiento de lo local. De lo local se nutre ese Sur referencial. Los otros rostros del hemisferio.<\/p>\n\n\n\n

Dice la africana que la construcci\u00f3n social y el determinismo biol\u00f3gico han sido dos caras de una misma moneda, porque se refuerzan mutuamente. No hay una biolog\u00eda universal, porque no hay una interpretaci\u00f3n universal. Ese es un error inicial de concepto. Lo que hay son diferentes interpretaciones que implican modos de vida diversos. Hay pues, biolog\u00edas de la diferencia. No son disociables la biolog\u00eda y su construcci\u00f3n te\u00f3rica. Este es el feminismo de las academias, de la pol\u00edtica p\u00fablica y del \u00e1mbito de la sociedad civil coadyuvante y vigilante.<\/p>\n\n\n\n

Sigue diciendo Oy\u00e8ronk\u00e9 Oye\u030cw\u00f9m\u00ed a la que empiezo a leer a instancias de @LorenaLeyva8 que \u201cen las culturas donde no se privilegia el sentido visual y el cuerpo no se lee como un rastro de la sociedad, es menos probable que se den invocaciones a la biolog\u00eda porque tales explicaciones no tienen demasiada influencia en el \u00e1mbito social. B\u00e1sicamente, el se\u00f1alamiento m\u00e1s importante no es que el g\u00e9nero se construya socialmente, sino que en gran medida la biolog\u00eda en s\u00ed misma se construye socialmente y, por lo tanto, es inseparable de lo social. Luego, entonces, este debate no puede llevarnos muy lejos en sociedades donde los roles y las identidades sociales no se concibieron enraizadas en la biolog\u00eda\u2026\u201d<\/p>\n\n\n\n

Se cuestiona el eje cartesiano del feminismo que se basa en las categor\u00edas conceptuales de sexo y g\u00e9nero que es tan binario como los artificios m\u00edtico-religiosos, morales y legales que constituyen el c\u00f3digo de la opresi\u00f3n y de la victimizaci\u00f3n universal. A la postre ambos conceptos tienen como referencia al cuerpo mismo.<\/p>\n\n\n\n

En palabras de Oy\u00e8ronk\u00e9 Oye\u030cw\u00f9m\u00ed \u201cel marco de referencia Yor\u00f9b\u00e1 se basa m\u00e1s en una combinaci\u00f3n de sentidos anclada en lo auditivo. Por consiguiente, la promoci\u00f3n de los conceptos y las teor\u00edas derivadas del modo de pensamiento occidental en los Estudios Africanos, en el mejor de los casos dificulta la comprensi\u00f3n de las realidades africanas. En el peor, obstruye nuestra capacidad para construir conocimiento sobre sus sociedades.\u201d<\/p>\n\n\n\n

II<\/p>\n\n\n\n

La hegemon\u00eda espacial de la categorizaci\u00f3n occidental del g\u00e9nero es por lo visto relativa: ahora bien, la categorizaci\u00f3n temporal tambi\u00e9n lo es. No hay Historia universal, lo que hay son narrativas sobre la historiograf\u00eda. No hay manera de traer al presente lo que ya se fue. As\u00ed que el imaginario sobre la historia \u00abes el producto m\u00e1s peligroso que haya elaborado la qu\u00edmica del intelecto. Sus propiedades son muy conocidas. Hace so\u00f1ar, embriaga a los pueblos, engendra en ellos falsos recuerdos, exagera sus reflejos, mantiene sus viejas llagas, los atormenta en el reposo, los conduce al delirio de grandezas o al de persecuciones, y vuelve a las naciones amargas, soberbias, insoportables y vanas.\u201d Declaraci\u00f3n del poeta antifil\u00f3sofo Paul Val\u00e9ry, oriundo de la Saboya francesa, al concluir la Primera Guerra Mundial.<\/p>\n\n\n\n

La genialidad de Michel de Certeau el fil\u00f3sofo jesuita, tambi\u00e9n franc\u00e9s, pero de las d\u00e9cadas que rodearon al medio siglo XX, consisti\u00f3 en liberarnos de la opresi\u00f3n de la narrativa hegem\u00f3nica, convencido de que \u201cLa historiograf\u00eda se mueve constantemente junto con la historia que estudia y con el lugar hist\u00f3rico donde se elabora.\u201d En La escritura de la historia. (M\u00e9xico: Universidad Iberoamericana e Instituto Tecnol\u00f3gico y de Estudios Superiores de Occidente, 2010). Y por historiograf\u00eda vamos a entender \u201cel oficio que historiza la escritura, as\u00ed como su propia pr\u00e1ctica,\u201d seg\u00fan Alfonso Mendiola, erudito estudioso de De Certeau.<\/p>\n\n\n\n

A ello se agrega el inconveniente del Mal del Archivo, -tambi\u00e9n concepto del jesuita- es decir la imposibilidad del archivo y su interpretaci\u00f3n. \u201cEn suma, en la historia de la filosof\u00eda, como en la historia en general, hay una fuente inagotable de \u201cobjetos perdidos\u201d. Una enorme narraci\u00f3n metida en la memoria, No obstante, como ense\u00f1a Michel de Certeau, lo que nos queda es constatar su indisoluble v\u00ednculo con la actualidad. No puede haber fidelidad con el pasado. \u201cLa narraci\u00f3n hist\u00f3rica, entonces, intentando disolver la alteridad la hace resurgir en la forma de la ficci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

III
Estas vertientes del pensamiento de la sospecha tal vez consisten en una epistemolog\u00eda diferente al discurso de la Historia, de la biolog\u00eda, de la f\u00edsica social y del transcurso del pensamiento.<\/p>\n\n\n\n

La subjetividad como categor\u00eda de an\u00e1lisis y la deconstrucci\u00f3n de los conceptos te\u00f3ricos dados por universales, que justifican al sistema sexo\/g\u00e9nero pueden tener una genealog\u00eda sorpresiva: Encontramos en el texto, una vez m\u00e1s sorprendente de Slavoj \u017di\u017eek: Lacan. Los interlocutores Mudos, publicado por Akal, que Parm\u00e9nides el presocr\u00e1tico, \u201catestigua el hecho de que la aprehensi\u00f3n de lo real por el pensamiento solamente puede establecerla el poder regulado de la letra. Es por esta raz\u00f3n que los presocr\u00e1ticos merecen ser elogiados: quer\u00edan liberar al pensamiento de cualquier figura que implique la simple transmisi\u00f3n de conocimiento. Dejaron el pensamiento al aleatorio cuidado de la letra, una letra que sigue siendo po\u00e9tica por la falta temporal de matem\u00e1ticas.\u201d Recordemos que Lacan recoge esta idea cuando propone el concepto de \u201cmatemas\u201d como las f\u00f3rmulas matem\u00e1ticas que pueden representar las articulaciones de las estructuras de pensamiento, como lo m\u00e1s cercano que pueda haber con lo real, porque no hay identidad posible entre la verdad y lo que de ella se dice, m\u00e1s que un fantasma. No hay conocencia de la aletheia como principio de verdad. Y lo elemental hace una \u00e9tica, nunca un dogma o una religi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

https:\/\/docs.google.com\/document\/d\/12NsNCNsNMUR67dAM6fdUGP7nnAlu7kUYU6Z0rspcLLY\/edit<\/a><\/p>\n\n\n\n

A la mitad de agosto, a un a\u00f1o del encarcelamiento de Rosario Robles. Al feminismo le corresponde levantar la voz defendiendo su derecho al debido proceso.<\/p>\n\n\n\n

Facebook: http:\/\/www.facebook.com\/OlimpiaFloresMirabilia
Twitter: @euphrasina (gusto por la elocuencia)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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