{"id":19783,"date":"2020-04-24T20:31:18","date_gmt":"2020-04-24T20:31:18","guid":{"rendered":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/?p=19783"},"modified":"2023-07-21T15:27:00","modified_gmt":"2023-07-21T20:27:00","slug":"opinion-473","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/opinion-473\/","title":{"rendered":"Coronavirus: Todos somos mortales. Del significante vac\u00edo a la naturaleza abierta de la historia"},"content":{"rendered":"\n

 Por: Rita Laura Segato<\/strong><\/p>\n\n\n\n

SemM\u00e9xico\/Lobo Suelto. 24 de abril 2020.- Han circulado en\nestos d\u00edas un n\u00famero significativo de textos, muchos de ellos escritos por\nautores influyentes. Ellos intentan dar cuenta de dos aspectos distintos de la\npandemia que nos aflige. Un grupo hace apuestas a lo que puede haber sido el\norigen del virus, dividi\u00e9ndose entre aqu\u00e9llas que adhieren a la teor\u00eda del\ncomplot y las otras que, sin necesariamente saberlo, dan continuidad a lo que\nya Marx llamaba \u201cruptura metab\u00f3lica\u201d o desequilibrio de la relaci\u00f3n entre los\nseres humanos con la naturaleza.<\/p>\n\n\n\n

Me ocupar\u00e9 aqu\u00ed del otro conjuntos de interpretaciones, que\ndicen respecto al significado y uso a futuro de la pandemia. Cada uno de\nellos  se deriva y tiene como presupuesto\nun proyecto pol\u00edtico y un sistema de valores que defiende.<\/p>\n\n\n\n

Por mi parte, veo el covid-19 como Ernesto Laclau vio a la\nfigura de Per\u00f3n en la pol\u00edtica argentina: un \u201csignificante vac\u00edo\u201d, al que\ndiversos proyectos pol\u00edticos le tendieron su red discursiva. Tambi\u00e9n lo veo\ncomo un evento que da origen a un \u201cefecto Rashomon\u201d, evocando aqu\u00ed la forma en\nque en las Ciencias Sociales se ha usado el tema del cl\u00e1sico film de Kurosawa:\nun mismo crimen relatado desde cuatro perspectivas de inter\u00e9s diferentes. Pero\nsobre todo lo veo como una situaci\u00f3n de lo que Lacan llam\u00f3 \u201cirrupci\u00f3n de lo\nreal\u201d -el imaginario que atrapa nuestra visi\u00f3n del mundo o grilla a trav\u00e9s de\nla cual filtramos las entidades que formar\u00e1n parte de nuestra percepci\u00f3n es una\nfina tela que nos envuelve. M\u00e1s all\u00e1 de \nella se encuentra lo \u201creal\u201d, para usar el t\u00e9rmino de Lacan: la\nnaturaleza tal cual sea, incluyendo nuestra propia naturaleza.<\/p>\n\n\n\n

El virus no es otra cosa que justamente un evento del\ndesdoblamiento de este otro plano, la Historia Natural, la marcha azarosa de la\nnaturaleza, sus desdoblamientos contingentes, su deriva. Organismos se\nconsolidan, duran y desaparecen. Nuestra especie seguir\u00e1 ese destino incierto\ntambi\u00e9n o, con suerte improbable, tendr\u00e1 la longevidad de la cucaracha \u2013aunque\nser\u00e1 dif\u00edcil, porque la cucaracha se caracteriza por necesitar de poco. Es\nimportante acatar la idea de que, aun si este virus fuese un resultado de la\nmanipulaci\u00f3n humana en laboratorio o, como ciertamente es, una consecuencia de\nla forma abusiva en que la especie ha tratado su medio ambiente, igualmente y\nde todas formas se tratar\u00eda de un evento de la naturaleza. \u00bfPor qu\u00e9? Porque\nnosotros somos parte de esa misma naturaleza y, aun cuando capaces, como\nespecie, de manipular microorganismos y provocar el advenimiento de una nueva\nera como es el Antropoceno, tenemos all\u00ed nuestro lugar, somos parte de esas\nescena que llamamos \u201cnaturaleza\u201d. Nuestra interacci\u00f3n bioqu\u00edmica pertenece y\njuega un rol en una escena toda ella interior al gran nido que habitamos, aun\ncuando el pensamiento occidental haya presionado para retirarnos de esa\nposici\u00f3n contenida, interdependiente y dependiente. Pensarlo as\u00ed no nos resulta\nf\u00e1cil, porque estamos dentro de la l\u00f3gica cartesiana de sujeto-objeto, de cabeza-cuerpo,\nde mente-res extensa. La cosificaci\u00f3n y externalizaci\u00f3n de la vida es nuestro\nmal.<\/p>\n\n\n\n

Al hacer esa maniobra, \nel pensamiento occidental cancelaba dos molestias. Una de ellas es la\ntemporalidad de la vida, con su inherente descontrol y el l\u00edmite que interpone\nal intento de administrarlo. El tiempo, que no es otra cosa que el tiempo de\nlos organismos, de la propia Tierra como gran organismo, y de la propia especie\ncomo parte de ese gran \u00fatero terrestre, desaf\u00eda la omnipotencia de Occidente,\nsu obsesi\u00f3n por administrar los eventos, lo que he llamado en otra parte su\nneurosis de control. La otra obsesi\u00f3n del pensamiento colonial-moderno,\noccidental, es la de  colocarnos, como\nespecie, en la posici\u00f3n de omnipotencia de quien sabe y puede manipular la\nvida, la maniobra cartesiana de formular la res-extensa, la vida cosa,  y catapultarnos hacia fuera de la misma. Por\neso, frente a esta pandemia, tenemos la oportunidad de salvarnos cognitivamente\nde esta trampa y conseguir entender que, mismo aunque sea el efecto de nuestra\ninterferencia, el virus que nos est\u00e1 enfermando es, de todas maneras, un evento\nnatural, de ese acontecer sinuoso e imprevisible que es el tiempo. Y lo es\nporque resulta de una interacci\u00f3n dentro del reino de la naturaleza, de cuya\nescena somos parte. El salto de un virus del animal al humano debe leerse de\nesta forma, que nos recoloca en esta posici\u00f3n de ser parte del mundo natural\ncon sus azares, que muchas veces creemos dominados. Toda una disponibilidad\ndistinta para la vida y para lo inevitable de la muerte surge de una\nconsciencia que acepta  ser parte\nsubordinada al orden natural. La exterioridad cartesiana, lejos de ser\nuniversal, lleva a un vicio de lectura propio de Occidente y tiene consecuencias.<\/p>\n\n\n\n

El otro gran tema es el del futuro, vinculado tambi\u00e9n a la\ndimensi\u00f3n an\u00e1rquica del tiempo. Las tres im\u00e1genes de que hablo me permiten\naventurar que un gran desconcierto ha sobrevenido en el mundo frente a esta\nrara plaga de conducta arcaica.  Frente a\neste desconcierto, las tres im\u00e1genes que le atribuyo: la ausencia de un\nsignificado e intencionalidad propia, su provocaci\u00f3n Rashomon y  su realidad radical e independiente de\nnuestras apuestas me permiten hablar de una batalla a futuro  por la imposici\u00f3n de un orden a ese\ndesconcierto. Y toda apuesta teleol\u00f3gica esconde un discurso de supremac\u00eda\nmoral y todo discurso de supremac\u00eda moral tiene una vocaci\u00f3n autoritaria. Qui\u00e9n\ntendr\u00e1 entonces la permisi\u00f3n de narrarlo a futuro, para usar la expresi\u00f3n de\nEdward Said, o qui\u00e9n detentar\u00e1 el derecho a narrar, usando aqu\u00ed las palabras de\nHomi Bhabha? Entonces esas tres figuras te\u00f3ricas nos permiten prever que se\ndar\u00e1 una batalla para decidir qu\u00e9 red de significaciones, qu\u00e9 discursos y qu\u00e9\nrelatos ser\u00e1n capaces de atrapar el evento que nos desaf\u00eda, para instalar as\u00ed\nlas pol\u00edticas que dar\u00e1n forma al mundo en el despu\u00e9s. Sin embargo, como ya he\nargumentado, la \u00fanica utop\u00eda que ha sobrevivido a los sucesivos fracasos\n\u201crevolucionarios\u201d en su intento de reorientar el camino de los pueblos es la\nabsoluta imprevisibilidad del futuro: nunca sabemos hacia d\u00f3nde ni c\u00f3mo soplar\u00e1\nel viento de la historia. Lo \u00fanico que nos resta es hacer nuestro papel, en\nacuerdo con nuestras convicciones y responsabilidades.<\/p>\n\n\n\n

El preanuncio de la contienda en puertas ya lo hemos visto\nsuceder por estos d\u00edas, y este texto tambi\u00e9n, inevitablemente, se incluye.\nMuchas mallas de sentido se han tendido para atrapar el tiempo de la\nnaturaleza.  Ya de inicio testimoniamos\nla divergencia entre dos grandes analistas, como son Slavoj Zizek e Byung-Chul\nHan: utop\u00eda y distop\u00eda en confrontaci\u00f3n, a la par como presagios. A partir de\nall\u00ed, centenas de atribuciones de significado circularon en muchos textos, pero\nel virus las excede en su incerteza y el desconcierto en que ha sumido a la\nhumanidad. Esto es muy importante considerarlo pues nos lleva hacia la apertura\nde la historia, a su imprevisibilidad y a la aceptaci\u00f3n de los l\u00edmites\nimplacables impuestos a nuestra capacidad de controlarla, ordenarla. El virus\nda fe de la vitalidad y constante transformaci\u00f3n de la vida, su car\u00e1cter\nirrefrenable. Demuestra la vitalidad de la naturaleza, con nosotros adentro de\nella. Se ha mostrado una realidad que nos excede y supera todo voluntarismo.\nOccidente se enfrenta as\u00ed con lo que constituye la dificultad suprema del mundo\ncolonial-moderno, porque la meta por excelencia del proyecto hist\u00f3rico\neuroc\u00e9ntrico es la dominaci\u00f3n, cosificaci\u00f3n y control de la vida. Acorralar y\nbloquear todo imprevisto, toda improvisaci\u00f3n ha sido su intento y relativo\ntriunfo progresivo.<\/p>\n\n\n\n

Este virus y todos los que le antecedieron y vendr\u00e1n m\u00e1s\ntarde presentan una libertad que hace temblar inclusive m\u00e1s que la misma muerte\na esta propuesta civilizatoria. Una libertad desconocida. Siendo as\u00ed, la orden\ndel d\u00eda solo ha podido ser replegarse para \u201csacarle el agua al pez\u201d, dejar al\nnuevo ser sin hospedero, hasta que su peligrosidad quiera \u201cdar la curva\u201d y, o\nsurja una vacuna de las manos del papel que representamos en esta gran escena:\nla escena ambiental.   Lo que sabemos\nsirve, pero m\u00e1s que un control indica una \u201cadaptaci\u00f3n\u201d,  una flexibilidad y maleabilidad de los\ncomportamientos, y una capacidad de respuesta que forma parte de un mismo\ndrama, del que somos parte. Gran lecci\u00f3n le da este min\u00fasculo ser al Occidente.<\/p>\n\n\n\n

Dif\u00edcil y escamoteado en el discurso de los medios fue el\nimpacto inicial incontestable del virus, porque su aparici\u00f3n en escena fue\nfrancamente democr\u00e1tica. Atac\u00f3 en primer lugar y con gran fuerza a las dos m\u00e1s\ngrandes potencias del mundo, y a la rica confortable Europa. En este mismo\nmomento est\u00e1 avergonzando a la Big Apple y a todo el mundo as\u00ed llamado\n\u201cdesarrollado\u201d al demostrar que carece de lo que parec\u00eda tener: seguridad para\nsu gente y capacidad de cuidado masivo y general para sus habitantes. Atac\u00f3 a  nobles, pol\u00edticos de alto rango y empresarios\nde poderosas corporaciones. Hizo sorprendentes bajas entre las \u00e9lites\ncosmopolitas. Ante el mism\u00edsimo lente medi\u00e1tico, le mostr\u00f3 al mundo que, sin\nlugar a dudas, todos somos mortales. Se comport\u00f3 como un migrante al que nadie\nle coloca vallas. Llev\u00f3 al propio Henry Kissinger a hablar del fin de la\nhegemon\u00eda norteamericana.<\/p>\n\n\n\n

Es posible afirmar que, al menos por un tiempo, el virus,\nevento de la naturaleza, ha dado una lecci\u00f3n democr\u00e1tica. En Am\u00e9rica Latina,\nmientras tanto, es posible adivinar un terror expectante y apenas entredicho,\nuna verdad pronunciada a medias sobre lo que sabemos puede suceder cuando el\nvirus finalmente derribe la frontera que blinda la inclusi\u00f3n de la exclusi\u00f3n.\n\u00bfQu\u00e9 suceder\u00e1 cuando macizamente  \u201ccruce\nlas v\u00edas\u201d y haga su entrada, con toda contundencia, incontenible, entre los\npobres?  Hasta hoy, en nuestro\ncontinente, debido a la cuarentena, la exclusi\u00f3n penaliza a los que viven\nrigurosamente al d\u00eda por su necesidad del ingreso diario, pero no es en su\ncuadr\u00edcula que la peste se ha dejado sentir con m\u00e1s fuerza por ahora. \u00bfQu\u00e9\npasar\u00e1 cuando arroye de lleno el espacio de los hacinados? Eso no lo hemos\nvisto todav\u00eda. Aunque quiz\u00e1s quepa aqu\u00ed una digresi\u00f3n sobre el caso particular\nde Guayaquil. He visitado en una ocasi\u00f3n esa ciudad y sus alrededores, y creo\nque por su extensa faja portuaria en la que atracan pesqueros pero tambi\u00e9n\ncontrabandistas y traficantes es posible decir que all\u00ed hay una extensa\npoblaci\u00f3n que, siendo pobre, es tambi\u00e9n cosmopolita. Esa rara conjunci\u00f3n entre\npobreza y cosmopolitismo es lo que creo haber anticipado la llamativa\nvulnerabilidad de esa ciudad.<\/p>\n\n\n\n

Volviendo a la futurolog\u00eda practicada hasta el momento por\nautores notables,  los intentos de\ncaptura han sido, hasta el momento, al menos los siguientes:<\/p>\n\n\n\n

El virus har\u00e1 posible derrumbar la ilusi\u00f3n neoliberal y\nabandonar la acumulaci\u00f3n ego\u00edsta, porque sin solidaridad y sin estados\nproveedores no nos vamos a salvar. Sin un estado que garantice protecci\u00f3n y\nentrega de recursos a los que menos tienen, no ser\u00e1 posible continuar la vida.\nLa postura, en este caso es que entenderemos que es necesario colocar la\nacumulaci\u00f3n a disposici\u00f3n de la gente que la necesita para sobrevivir, y los\ngobernantes ser\u00e1n a futuro llevados a desobedecer el precepto fundamental en que\nel capitalismo se apoya.<\/p>\n\n\n\n

 El segundo pron\u00f3stico\ncirculando podr\u00eda describirse como \u201cagambeniano\u201d y es preanunciado por la\nciencia ficci\u00f3n dist\u00f3pica. Estar\u00edamos ingresando en un laboratorio de\nexperimentaci\u00f3n a gran escala que permitir\u00e1 espiar a la poblaci\u00f3n mundial con\nmedios de control digital e inteligencia artificial con nuevas tecnolog\u00edas\ninfalibles. Todo ser\u00e1 informado sobre cada uno de los vivientes y la amenaza de\nun estado de excepci\u00f3n  de magnitud\ndesconocida  asolar\u00e1 a la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

Gobernantes como Trump y Bolsonaro parecen adherir, sin\nenunciarlo reflexivamente, a un tercer vaticinio relacionado con lo no dicho\nsobre la masacre esperada cuando el virus atraviese la gran frontera con los\ncantegriles y favelas. Un subtexto de su discurso y accionar parece asentir al\nexterminio de los sobrantes del sistema econ\u00f3mico, curvarse a la ley de la\nsobrevivencia del m\u00e1s fuerte, del m\u00e1s apto. Una perspectiva neo-malthusiana y\nneo-social-darwinista se hace presente aqu\u00ed, una ideolog\u00eda totalitaria \u2013 en la\ndefinici\u00f3n de ideolog\u00eda de Hannah Arendt \u2013 cuyos valor afirma que quien no est\u00e9\nadaptado a la sobrevida en determinadas circunstancias o quien  pueda perjudicar el proyecto nacional como\ndefinido por la perspectiva en poder, deber\u00e1 perecer. El virus, visto desde esa\nideolog\u00eda, se encabalga con la \u201csoluci\u00f3n final\u201d caracter\u00edstica del\ntotalitarismo: lo que no sirve, en el sentido de que no presta servicio a un\nideario, no debe vivir.  Esta posici\u00f3n,\nque es ideol\u00f3gica y responde al proyecto pol\u00edtico de un sector de intereses, no\ndebe ser confundida con un abordaje como el de Alemania, por ejemplo, que\ndiverge de la estrategia de la cuarentena rigurosa y la extinci\u00f3n del virus\nmediante la absoluta restricci\u00f3n de hospederos humanos, y permite la\ncirculaci\u00f3n de personas apostando a la declinaci\u00f3n natural de la potencia\ninfecciosa del virus mediante el aumento de la inmunidad humana. Este \u00faltimo\nabordaje no es igual al de la propuesta del neo darwinismo social porque los\nestados que la proponen, como  Alemania y\nSuecia, tienen una mayor oferta de atendimiento y equipamiento m\u00e9dico para\nreducir la letalidad del virus. A\u00fan as\u00ed, ya han surgido dudas sobre la apuesta\nen el desarrollo natural de la inmunidad humana, que sin duda pondr\u00e1 en riesgo\nla vida de mucha gente, y los pa\u00edses que han adoptado esta estrategia la est\u00e1n\nabandonando.<\/p>\n\n\n\n

La cuarta interpretaci\u00f3n adhiere a la importancia de un\nabordaje b\u00e9lico y una derivaci\u00f3n hacia una actitud fascista. Se entrena as\u00ed\npara actuar sobre la base de la existencia de un enemigo. El frenes\u00ed del\nenemigo asoma su cabeza. Toda pol\u00edtica montada sobre la presunci\u00f3n de la\nexistencia de un enemigo com\u00fan tiende necesariamente al fascismo. La enemistad,\nel belicismo se convierten en la raz\u00f3n de ser de la pol\u00edtica. El virus sirve a\nlas fuerzas de seguridad para actuar dentro de esa perspectiva y l\u00f3gicas\npunitivas y de exterminio se desatan. Una parte de la poblaci\u00f3n cuyo perfil en\nla pol\u00edtica y en la ciudadan\u00eda tiene esas caracter\u00edsticas se ha encuadrado hoy\nen esa lectura de la pandemia. Hay una cantidad de ejemplos de expresi\u00f3n de\nanimadversi\u00f3n y agresividad extrema contra vecinos que trabajan en hospitales,\nsean m\u00e9dicos o enfermeros, contra personas que han llegado del exterior y\ncontra personas que se encuentran enfermas. El furor y odio hacia toda y\ncualquier persona asociada a la plaga cunde entre sectores reaccionarios de la\nsociedad, que pretender\u00e1n, a futuro, imponer ese orden social frente a lo que\npuedan definir como \u201camenaza p\u00fablica\u201d: enfermos, migrantes, no-blancos,\ndelincuentes, inmorales, etc.<\/p>\n\n\n\n

La quinta predicci\u00f3n es que, al final, habr\u00e1 de persuadir e\nimponerse a todos la idea de que la Tierra, en cualquiera de los nombres que\nrecibe, nos habr\u00e1 demostrado su l\u00edmite y dejar\u00e1 probado que la explotaci\u00f3n\nindustrial de la naturaleza nos lleva en una direcci\u00f3n suicida. Ricos y pobres,\nseg\u00fan los que as\u00ed piensan, habremos aprendido lo que los pueblos ind\u00edgenas nos\nhan repetido tantas veces: \u201cNo tenemos la tierra, es Ella quien nos tiene\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Una sexta postura es la de que el virus vino a imponer una\nperspectiva femenina sobre el mundo: reatar los nudos de la vida comunal con su\nley de reciprocidad y ayuda mutua, adentrarse en el \u201cproyecto hist\u00f3rico de los\nv\u00ednculos\u201d con su meta idiosincr\u00e1tica de felicidad y realizaci\u00f3n, recuperar la politicidad\nde lo dom\u00e9stico, domesticar la gesti\u00f3n, hacer que administrar sea equivalente a\ncuidar y que el cuidado sea su tarea principal. Es a eso que le he llamado en\nestos d\u00edas de un \u201cestado materno\u201d, como distinto a aquel estado patriarcal,\nburocr\u00e1tico, distante y colonial del que nuestra historia nos ha acostumbrado a\ndesconfiar.<\/p>\n\n\n\n

Seamos honestos: todas estas apuestas pueden ser\nperfectamente convincentes, dependiendo de cu\u00e1l sea el proyecto hist\u00f3rico al\nque se adhiere y cu\u00e1les son los intereses que nos representan. Todas son\nigualmente interesantes e inteligentes, pero todas son omnipotentes, en el\nsentido de que pretenden, de antemano, vencer en la ruleta del tiempo. Todas\nadolecen de la neurosis de control del Occidente en su empe\u00f1o por encuadrar la\nhistoria en un rumbo previsible. Muestran la inculcada incapacidad de estar,\nevocando aqu\u00ed inevitablemente el rescate de la potencia del tiempo en su\nfluencia emprendido por nuestro fil\u00f3sofo, Rodolfo Kush, cuando substituy\u00f3 el\nser heideggeriano por el estar andino.<\/p>\n\n\n\n

Problemas que ya exist\u00edan se muestran exacerbados y se han\nvuelto m\u00e1s visibles, han aflorado y rasgado una superficie que antes no les\ndaba acceso. El proyecto hist\u00f3rico del capital, y su estructura manifiesta en\nlo que he llamado \u201cproyecto hist\u00f3rico de las cosas\u201d, como opuesto al \u201cproyecto\nhist\u00f3rico de los v\u00ednculos\u201d, hab\u00eda vedado con eficiencia la consciencia de la\nfinitud. Necesitaba colocar la muerte en un planeta distante. Pero hoy tenemos\nun gran funeral medi\u00e1tico, son centenas de ata\u00fades imp\u00fadicamente expuestos. Es\nposible que esto desv\u00ede nuestro deseo en otra direcci\u00f3n que no la acostumbrada:\n\u00bfqu\u00e9 importancia podr\u00edan tener las marcas, frente a la presencia de La Muerte\nen el vecindario? Mejor pong\u00e1monos c\u00f3modos. Total\u2026.!<\/p>\n\n\n\n

Resulta, adem\u00e1s, que las plagas siempre son b\u00edblicas,\npedag\u00f3gicas, aleccionadoras. De repente, es posible preguntarse si el orden\ninstitucional y la usina econ\u00f3mica a que respond\u00eda no era ficcional, si el\nuniverso que habit\u00e1bamos no adolec\u00eda ya de una precariedad insostenible. M\u00e1s\nque por las muertes que ocasiona, pues decesos, mortandades ya hemos visto\nmuchos, pero no han parado el mundo, es el desconcierto, descontrol e\nimprevisibilidad que la microsc\u00f3pica criatura ha introducido lo que viene a\nmolestar la credibilidad del sistema. Por ejemplo, ha venido a demostrar que se\npuede cambiar la realidad pr\u00e1cticamente \u201cde un plumazo\u201d presidencial.  He aqu\u00ed una pedagog\u00eda ciudadana: nada es\ninamovible, todo puede ser alterado bastando la voluntad pol\u00edtica. En materia\nde gesti\u00f3n de la vida, constatamos que es posible transformar el mundo en un\ngran laboratorio en el que se  realiza un\nportentoso experimento.  Y eso es lo que\nles mueve el piso a los due\u00f1os del planeta<\/p>\n\n\n\n

Que nadie venga a decirnos ahora que \u201cno es posible ensayar otras\nformas de estar en sociedad\u201d u otras formas de administrar la riqueza: se puede\nparar la producci\u00f3n y se puede parar el comercio. Estamos presenciando un acto\nde desobediencia fenomenal sin poder adivinar cu\u00e1l ser\u00e1 la ruta de salida. El\nmundo se ha transformado en el vasto laboratorio donde un experimento parece\nser capaz de reinventar la realidad. Se revela, de repente, que el capital no\nes una maquinaria que independe de la voluntad pol\u00edtica. Todo lo contrario.\nEstamos ahora frente a la evidencia que siempre los due\u00f1os de la riqueza y sus\nadministradores buscaron esconder: la llave de la econom\u00eda es pol\u00edtica, y las\nleyes del capital no son las leyes de la naturaleza. Estamos frente a un Estado\nde Excepci\u00f3n inusitado y a la inversa, que ha apretado la palanca que suspende\nel funcionamiento de la gran usina que confund\u00edamos con el orden divino. Un\npseudo orden divino, una impostura cuya perfecta met\u00e1fora es el famoso becerro\nde oro b\u00edblico, el falso dios que desorient\u00f3 al pueblo de Israel en su traves\u00eda\na Cana\u00e1n: una gran plaga sobrevino por colocar un falso dios en el lugar del\nverdadero. El capital es el falso dios, la Madre Tierra es el verdadero. Y eso\nson los mitos en la gran episteme de la especie: siempre nos pautan la lectura\ndel presente.<\/p>\n\n\n\n

Proteger la vida, cuidar de ella en un aqu\u00ed y ahora  y a como de lugar, en un presente absoluto,\nes todo lo que importa. No as\u00ed los pron\u00f3sticos y las declaraciones de principio\ne intenci\u00f3n moral, pues, como he argumentado en otra parte, en esta fase\napocal\u00edptica del capital, el discurso de persuasi\u00f3n moral se ha vuelto inocuo\nfrente a la pedagog\u00eda de la crueldad que ha inoculado nuestros corazones y\nconsciencias con el ant\u00eddoto eficac\u00edsimo que cancela la percepci\u00f3n emp\u00e1tica del\nsufrimiento ajeno. Adem\u00e1s, las pautas a futuro basadas en una supuesta idea\ngeneral del bien son arriesgadas: cualquier falla en la cl\u00e1usula que hayamos\nestablecido y la construcci\u00f3n entera se agrietar\u00e1; cualquier decepci\u00f3n, y nos\nparecer\u00e1 derruirse la estructura que cuidadosamente hayamos edificado. Trabajar\nen la predicci\u00f3n es peligroso, pues no tenemos datos claros ni sobre el\npresente ni sobre el futuro. No conocemos con precisi\u00f3n lo que nos amenaza. Lo\nque importa es aprender a estar, cuidar como se pueda y soportar el suelo en\nmovimiento debajo de los pies. He sugerido en otra parte que una politicidad en\nclave femenina se adapta mejor a este tipo de contingencia en la que salvar la\nvida es todo lo que importa.<\/p>\n\n\n\n

En m\u00e1s de un texto he presentado al estado como la \u00faltima\netapa de la historia del patriarcado. He dicho que cuando la tarea pol\u00edtica\nmasculina deja de ser una entre dos tareas pol\u00edticas, y el espacio donde se\nejecuta deja de ser uno entre dos espacios -el p\u00fablico y el dom\u00e9stico, cada uno\ncon su estilo propio de gesti\u00f3n- para convertirse en una esfera p\u00fablica\nenglobante y el \u00e1gora \u00fanica de todo discurso que se pretenda dotado de\npoliticidad, es decir, capaz de impactar en el destino colectivo, en ese momento,\nla posici\u00f3n de las mujeres, ahora secuestradas en la c\u00e1psula de la familia\nnuclear, se desploma a la calidad de margen y resto, expropiada de toda\npoliticidad. Sin embargo, se me ocurre que el enfoque albertiano, su manera de\nhablarnos, es, al menos en esta circunstancia, \nuna gesti\u00f3n dom\u00e9stica de la naci\u00f3n. \u201cMaterna\u201d, he dicho p\u00fablicamente,\nporque lo materno y lo paterno independen del cuerpo en que se depositan, como\nnos ha ense\u00f1ado desde hace tiempo la \u00fatil y vilipendiada categor\u00eda \u201cg\u00e9nero\u201d,\ngran formulaci\u00f3n del feminismo que nos ha permitido desencializar,\ndesbiologizar roles y sexualidades. Alberto nos pide aunarnos, genera una\nexperiencia infrecuente en nuestro pa\u00eds. Genera comunidad, nos pide que\ndepongamos la discordia e intentemos reinicializar para enfrentar lo\ndesconocido, dice que nos va a proteger y que va considerar las necesidades\nmateriales en su desigualdad. Es por eso que he dicho que parece encarnar un\nestado maternal, una gesti\u00f3n dom\u00e9stica, como una innovaci\u00f3n. No puedo dejar de\nrecordar aqu\u00ed las dos nociones de patria a que el maravilloso ensayo de Jean\nAm\u00e9ry \u201cCu\u00e1nta Patria Necesita un Hombre\u201d hace referencia: La patria patriarcal,\nb\u00e9lica, defensiva, amurallada, y la patria maternal, hospitalaria, anfitriona.\nLas lenguas n\u00f3rdicas tienen dos palabras diferentes para ellas: vaterland o\nfatherland la una, y heimat, homeland, la patria hogar, la otra. Es\nimprescindible destacar este acontecimiento, la diferencia albertiana, porque\nal teorizar, no solo describimos los eventos, sino que tambi\u00e9n los\nprescribimos, los hacemos ser, les otorgamos realidad, les alentamos un camino.\nTenemos que identificar y nombrar las novedades que aparecen en la desconocida\nescena del presente.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s que una fantas\u00eda de futuro, debemos prestar atenci\u00f3n a\nlo que de hecho hay, las propuestas y pr\u00e1cticas que emergen, lo que la gente\nest\u00e1 concretamente haciendo e inventando. Lo que ocurre aqu\u00ed y ahora a nuestro\nalrededor, entre nosotros. De nuevo: la politicidad en clave femenina, como he\ndicho otras veces, es t\u00f3pica y no ut\u00f3pica, pr\u00e1ctica y no burocr\u00e1tica. En esa\nvigilia, maneras de sustentar la vida que estaban al rescoldo se van\nreencendiendo lentamente. Nos vamos dando cuenta de que al menos una parte de\nla capacidad de subsistencia tiene que quedar necesariamente en manos de la\npropia gente. Resurge en nuestro pa\u00eds la memoria del 2001. Nuestra propia\nOdisea del Espacio, infelizmente archivada. Un sentimiento de p\u00e9rdida muy\ngrande se experimenta cuando nos percatamos de que, en el momento en que el\nEstado retoma eficientemente las riendas de la econom\u00eda nacional y se supera el\nper\u00edodo de la gran carencia, toda aquella econom\u00eda popular se desintegra. En la\nhambruna e intemperie del 2001, surgieron estructuras colectivas, el\nindividualismo recedi\u00f3 y el pa\u00eds pas\u00f3 por una mutaci\u00f3n que se deja sentir hasta\nhoy. Pero cuando el problema de las necesidades materiales inmediatas se\nresolvi\u00f3, nada promovi\u00f3 la permanencia de esas estructuras operativas que se\nhab\u00edan creado.<\/p>\n\n\n\n

He defendido que el buen estado es un estado restituidor de\nfuero comunitario, protector de la producci\u00f3n y el mercadeo local y regional,\ncapaz de fogonear un camino anfibio: no podr\u00e1 abdicar del mercado global porque\nde sus dividendos provienen los recursos para sus pol\u00edticas p\u00fablicas, pero\ntampoco deber\u00e1 abandonar la auto-sustentabilidad de las comunidades, la\nsoberan\u00eda alimentar y el mercadeo local, arraigado, que, como en el caso\npresente, vuelve a hacerse crucial para la sobrevivencia. Un buen estado\ntransita entre los dos caminos y blinda al m\u00e1s fr\u00e1gil, para que sus saberes,\nsus circuitos propios de mercadeo, sus tecnolog\u00edas de sociabilidad y sus\nproductos no se pierdan, ni tampoco su autonom\u00eda. Vemos nuevamente hoy como\nresurgen a nuestro alrededor las peque\u00f1\u00edsimas huertas en balcones, corredores,\ngaler\u00edas y patiecitos, las trocas de sus productos entre vecinas; propone el\ngobierno las cuarentenas comunitarias, en barrios que se cierran como comunas;\nretoman su papel los colectivos, hacen colectas, se organizan para que la gente\ncoma, y mis vecinas santelme\u00f1as en red me preguntan todos los d\u00edas qu\u00e9\nnecesito. No olvidemos a los millones de hind\u00faes \u201cwalking home\u201d,  un lugar que nadie jam\u00e1s deber\u00eda ser obligado\na dejar. Vemos la ansiedad por la vuelta al terru\u00f1o en todas partes, y tenemos\nla obligaci\u00f3n de entender este movimiento visceral, at\u00e1vico, de volver a casa.<\/p>\n\n\n\n

El problema que resta es \u00bfc\u00f3mo garantizar que esa\nexperiencia quede registrada en los discursos del tiempo pos-pandemia y\npermanezca audible para, de esa forma, evitar que sea rehecha la fantas\u00eda de\nnormalidad y de inalterabilidad que nos capturaba? \u00bfC\u00f3mo retener la experiencia\nde un deseo que, al menos durante este intervalo, se encamin\u00f3 libremente hacia\notras formas de satisfacci\u00f3n y realizaci\u00f3n? Habr\u00e1n fuerzas habilidosas, muy\nbien instruidas, estudiando el tema para clausurar esa memoria, desterrarla,\ndejarla bien vedada, para de esa forma garantizar la continuidad de una\n\u201cnormalidad\u201d que la pandemia hab\u00eda interrumpido. \u00bfC\u00f3mo estar preparadas para\nque el olvido no suceda? Como evitar, tambi\u00e9n, que la p\u00e9rdida de experiencia\nacumulada en el 2001, vuelva a ocurrir?<\/p>\n\n\n\n

Agradezco a mi hija\nJocelina Laura de Carvalho Segato las incontables horas de conversaci\u00f3n sobre\nlos errores cognitivos y epistemol\u00f3gicos del especismo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

(Texto publicado el 19 de abril 2020. En www.lobosuelto.com)<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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