{"id":17341,"date":"2020-02-25T22:15:34","date_gmt":"2020-02-25T22:15:34","guid":{"rendered":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/?p=17341"},"modified":"2023-07-21T15:20:36","modified_gmt":"2023-07-21T20:20:36","slug":"los-feminismos-negros-aportan-una-mirada-critica-y-radical","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/los-feminismos-negros-aportan-una-mirada-critica-y-radical\/","title":{"rendered":"\u201cLos feminismos negros aportan una mirada cr\u00edtica y radical\u201d"},"content":{"rendered":"\n<ul class=\"wp-block-list\"><li><strong> La antrop\u00f3loga feminista cubana A\u00edda Bueno Sarduy recupera mitos africanos que han perdurado en la tradici\u00f3n oral afrodescendiente en Cuba y Brasil. Hoy presenta su corto \u2018Guillermina\u2019 en La Casa Encendida <\/strong><\/li><\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Por Gloria L\u00f3pez<\/strong><br><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">SemM\u00e9xico\/AmecoPress. Madrid, 25 feb. 20. Borrar de la historia los nombres de las mujeres afrodescendientes cuya referencia espiritual orienta la acci\u00f3n feminista es un hurto. Rebelarse a esta tendencia implica aprender a escuchar. Aprender a escuchar y captar el hilo que teje las historias que recupera A\u00edda Bueno Sarduy, derivadas de la persecuci\u00f3n, de la esclavitud y de la deshumanizaci\u00f3n con la que se trat\u00f3 a mujeres y hombres afrodescendientes, pero tambi\u00e9n de sus resistencias y capacidad de reinvenci\u00f3n, es aprender a captar los l\u00edmites de las propias creencias y advertir la necesidad de dialogar y encontrarnos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La antrop\u00f3loga feminista cubana estar\u00e1 hoy a las 19 horas en La Casa Encendida en Madrid, en un encuentro organizado por la Asociaci\u00f3n de Mujeres de Guatemala, dentro del Ciclo Mujeres contra la impunidad. En el acto, la tambi\u00e9n realizadora de cine documental presenta su corto \u2018Guillermina\u2019.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El objetivo del encuentro: rescatar el aporte de mujeres que comenzaron a organizarse en los barracones de esclavos para alimentar, a la vez, el cuerpo y la esperanza de libertad. Y de este modo, tal vez, apelar a nuestra capacidad de dialogar en igualdad con otras culturas y de abrirnos a otros horizontes mentales y de creencias igualmente valiosas para dotar de sentido la existencia humana.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A\u00edda Bueno Sarduy es doctora en antropolog\u00eda social y cultural con especialidad en antropolog\u00eda de la religi\u00f3n por la Universidad Complutense de Madrid. En su tesis doctoral investiga una \u201ccasa de santo\u201d del Xang\u00f4 de Recife. Ha cursado estudios avanzados sobre relaciones raciales y cultura negra en Rio de Janeiro y ha estudiado las culturas afroamericanas en Latinoam\u00e9rica. Recibi\u00f3 a AmecoPress el viernes 21 de febrero y nos dio la oportunidad de preguntar y escuchar sin apuro acerca de las contradicciones de un sistema que \u201cno tiene arreglo\u201d y de \u201cotras maneras de ser y de vivir\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u00bfQu\u00e9 le ha parecido la decisi\u00f3n del Tribunal de Estrasburgo avalando las \u201cdevoluciones en caliente\u201d?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ojal\u00e1 hubiera sido una sorpresa. Pero pienso desde hace tiempo que si la Convenci\u00f3n de Ginebra de 1951 no ha sido revocada es porque a lo mejor a muchos gobiernos les da un poco de verg\u00fcenza, descaradamente, \u201cdesapuntarse\u201d de los derechos humanos. Esos derechos se crearon pensando en los europeos y cuando han tenido que abrigar a otros -africanos y asi\u00e1ticos- ha sido siempre complicado extender ese paraguas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Va a presentar el documental \u2018Guillermina\u2019 en Madrid (fue estrenado en el festival de Nueva Orleans). \u00bfEn qu\u00e9 temas indaga?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El documental parte de los recuerdos de un ni\u00f1o blanco, perteneciente a una familia pudiente, acerca de la mujer negra que lo crio en su primera infancia, en la Cuba de los 40. Una historia que muestra sin concesiones la dureza de unas relaciones basadas en el poder y la discriminaci\u00f3n racial, mientras cuestiona por qu\u00e9 una relaci\u00f3n basada en el amor y la complicidad no es capaz de imponerse al prejuicio. No es un caso particular, se ha repetido tantas veces en nuestro continente, que no ha sido capaz de remover los prejuicios raciales. \u2018Guillermina\u2019 profundiza en muchas contradicciones, desde el comienzo de la esclavitud y la formaci\u00f3n de estas naciones que todav\u00eda siguen montando toda su estructura jur\u00eddica, epistemol\u00f3gica y de todo tipo en un andamio profundamente racista.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u00bfDe qu\u00e9 nos avisa cuando insiste en afirmar que este sistema no es reciclable?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Insisto en la idea de que, por la experiencia que tuvimos como mujeres cuyas ancestras fueron esclavizadas, tenemos dudas bastante fundamentadas de que estos Estados democr\u00e1ticos y tan de derechos tengan alg\u00fan proyecto de enmienda con respecto a sus fundamentos, tremendamente patriarcales, racistas y mis\u00f3ginos. Por nuestra historia tenemos el derecho y la obligaci\u00f3n de dudar de que eso pueda ser reparado. A veces es mejor tirar y hacer una casa nueva que tratar de hacer arreglos y reparar una casa que se cae por todas partes. El sistema no tiene arreglo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Tara colonial<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los feminismos negros han sabido establecer alianzas generosas con otros movimientos y luchas (con el feminismo blanco en su defensa del derecho al voto de las mujeres, con la defensa de los derechos civiles de la poblaci\u00f3n negra\u2026) Sin embargo, todav\u00eda la presencia p\u00fablica de las feministas negras es m\u00ednima. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esa es la paradoja. Y a veces las feministas occidentales acad\u00e9micas se molestan cuando les decimos que venimos de otro lugar, que no estamos s\u00f3lo para escucharles y obedecerles, sino tambi\u00e9n para decir otras cosas. Incluso las m\u00e1s osadas nos acusan de estar dividiendo el feminismo. Creo que adolecen tambi\u00e9n de la tara colonial.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u00bfQu\u00e9 es la tara colonial?, \u00bfC\u00f3mo se manifiesta?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se manifiesta en la idea de que cualquier tipo de saber tuvo que haber sido originado aqu\u00ed (en Occidente) y todos los dem\u00e1s saberes son subalternos, inferiores. Eso les dificulta comprender muchas veces que en la escucha de otras experiencias y tradiciones a lo mejor tienen algo que aprender y que podr\u00eda ayudarles a plantear, junto cualquier proyecto de emancipaci\u00f3n feminista, c\u00f3mo salimos del lugar donde estamos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abNuestro feminismo no es un feminismo por la igualdad de g\u00e9nero, sino que se origina impugnando la deshumanizaci\u00f3n que se estableci\u00f3 legalmente sobre nuestros cuerpos\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u00bfQu\u00e9 pueden aportar los feminismos negros a la crisis civilizatoria que vivimos?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una mirada muy cr\u00edtica y radical. Aporta el radicalismo, la idea de que hay que remover esa ra\u00edz y arrancarla en su totalidad. Denuncia que el poder, cuando ha intentado negociar cambios que no van a ninguna parte y hemos desacatado ese poder, ha utilizado siempre el mismo recurso: la violencia contra las mujeres.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El sistema nos sigue ofreciendo protecci\u00f3n a cambio de sumisi\u00f3n. Con otros lenguajes y c\u00f3digos, pero esa sigue siendo su propuesta. Si son buenas, las vamos a cuidar. No queremos pulseras, no queremos calles especiales para nosotras, no queremos esos espacios seguros, queremos todo el espacio seguro para todos los seres humanos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Porque la comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de lo que el ser humano es hubiera sido suficiente. Nuestro feminismo no es un feminismo por la igualdad de g\u00e9nero, sino que se origina impugnando la deshumanizaci\u00f3n que se estableci\u00f3 legalmente sobre nuestros cuerpos. No puede ser tibio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y desde ese punto de vista, hay que unir luchas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">S\u00ed. Y enfrentar a ese poder. A veces con el riesgo de muerte como le pas\u00f3 a Marielle Franco.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Usted rescata relatos y mitos que han perdurado en la tradici\u00f3n oral afrodescendiente de Cuba y Brasil. \u00bfCon qu\u00e9 objeto realiza ese estudio? \u00bfCu\u00e1les son los mayores aprendizajes que se derivan de estas experiencias?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En esos relatos est\u00e1n nuestros saberes que han sido impugnados. En nuestra cosmovisi\u00f3n afrodescendiente hay otro origen del mundo, hay otra visi\u00f3n de la vida, otro sentido de la existencia, otro relato con respecto a la sexualidad\u2026 \u00bfC\u00f3mo no nos va a interesar?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El poder esclavista no descuid\u00f3 el ense\u00f1arnos para tratar de borrar nuestro saber ancestral e imponer sus relatos de origen del mundo que no son los nuestros. Tenemos que hacer un camino de desaprendizaje de los saberes coloniales impuestos y de valores que no nos representan, que no nos pertenecen y que no son nuestro mundo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, esos relatos, por ejemplo de una sexualidad m\u00e1s compleja y no dual, no se advierten en estos momentos en la cultura africana ni en Latinoam\u00e9rica, todo lo contrario.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tuvimos que inventar una cultura propia que no es africana y eso es dif\u00edcil de entender. Nosotros, a trav\u00e9s este tr\u00e1fico, llegamos a un mundo donde fuimos extranjeros absolutos, donde no pudimos reproducir los patrones africanos de comportamiento, pero tampoco asumir los patrones dominantes. Tuvimos que inventarnos una cultura que, por las condiciones que se dieron, fue diferente. Y eso muestra que s\u00ed podemos inventarnos. Es el valor m\u00e1s profundo de la cultura afrodescendiente: la constataci\u00f3n de que podemos rehacernos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sexualidad compleja y libre<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u00bfQu\u00e9 variables incluyen esos relatos con respecto a la sexualidad, basados en una perspectiva m\u00e1s compleja?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lo primero es que hay una celebraci\u00f3n del erotismo en todas sus manifestaciones. El cuerpo es divino y es humano a la vez. Y las divinidades que reconocemos como propias habitan en determinadas ocasiones y bajo determinadas circunstancias nuestro cuerpo y se aprovechan de nuestro cuerpo y sexualidad para expresarse er\u00f3ticamente. Esto est\u00e1 en las ant\u00edpodas del planteamiento judeocristiano con respecto a una sexualidad exclusivamente reproductiva que va m\u00e1s all\u00e1 presentando que el deseo de las mujeres por el pecado pertenece a los hombres. Esto no tiene otra alternativa que ser tremendamente violento.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Entonces, en su trayectoria no hay tanta diferencia entre hombres y mujeres.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No. De hecho hay una cuesti\u00f3n tremendamente interesante. A la vez que la vida humana acontece hay cambios biol\u00f3gicos, f\u00edsicos, que permiten superar algunas intervenciones. Por ejemplo, algunas limitaciones que las mujeres tienen en nuestras religiones para tratar con las cosas sagradas est\u00e1n referidas a la menstruaci\u00f3n, al compromiso con la reproducci\u00f3n. Pero esto pasa, no es permanente en el cuerpo de las mujeres. Y en ese momento se abre un abanico de posibilidades porque esas mujeres pueden ser, ritualmente, hombres. Es otro mundo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El pante\u00f3n Yoruba est\u00e1 plagado de mitos donde los dioses tienen una sexualidad compleja. Se travisten, tienen relaciones sexuales diversas seg\u00fan el momento o con relaci\u00f3n a quien pueden ser: masculinos o femeninos. Las relaciones de g\u00e9nero que suelen darse en \u00e9l no son opresivas, como las conocemos en la familia patriarcal. Este ambiente no es hostil a las mujeres. Pero tampoco a los hombres, ni a los homosexuales, ni a los bisexuales, ni tampoco a los blancos que pertenecen a la comunidad como \u201chijos del santo\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u00bfDe qu\u00e9 mitolog\u00eda estamos hablando?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mitos de Jemanj\u00e1, mitos de Oshumn\u2026 es una l\u00e1stima que las generaciones de j\u00f3venes europeos con acceso a la educaci\u00f3n p\u00fablica no se les ponga ante estos conocimientos. Es un hurto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u00bfQu\u00e9 es para usted la espiritualidad y por qu\u00e9 le interesa?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Porque es algo consustancial en nuestras cosmovisiones. Sin la espiritualidad no hay vida. Sin la fuerza que nos transmiten los elementos de la naturaleza, pero tambi\u00e9n los muertos, los esp\u00edritus con los que convivimos, no tiene sentido nuestra existencia. Participamos de esa espiritualidad que vivimos de una manera normal, cotidiana, porque adem\u00e1s en estas religiones la casa es el templo. Sin esa transmisi\u00f3n no tiene sentido nuestra vida. Somos un pueblo que recibe \u201crecado de santo\u201d, es decir, estamos en un estado de recepci\u00f3n de lo que tienen que decirnos (los dioses y esp\u00edritus), intentamos pisar por donde ellos pisaron para, desde esos lugares, mirar otros horizontes. Y cantamos, bailamos, hacemos comidas para decirles que ellos no van a morir porque en nuestra filosof\u00eda los dioses necesitan a los seres humanos para sobrevivir, no tienen existencia propia y tenemos que hacernos cargo de ellos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Dicen que cuando los seres humanos profundizan en su propia espiritualidad se encuentran. \u00bfCree que es tan diferente el sentido de su vida y el de la m\u00eda?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es muy diferente lugar del que venimos y eso nos ha hecho mujeres distintas, con distintas trayectorias, relatos, horizontes y expectativas. Eso no quiere decir que no podamos y debamos conversar.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y nos tenemos que enfrentar a la muerte, igualmente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Exacto. Lo que pasa es que para nosotros tambi\u00e9n es diferente todo el dispositivo cultural, m\u00edtico y simb\u00f3lico con respecto a la muerte. Porque para nosotros, que venimos de tradiciones sin trascendencia, la muerte no es algo tan terrible y adem\u00e1s, todos sabemos que vamos a morir y si hemos vivido la vida m\u00e1s plena en este mundo, est\u00e1 cumplido el sentido de la existencia y no tenemos que preocuparnos por lo que pase m\u00e1s all\u00e1 de la muerte, no hay que preocuparse por trascender, sino por vivir en este mundo la mejor vida posible, porque este es el mejor lugar para los seres humanos, este es el lugar al que los dioses a\u00f1oran regresar. Nosotros no tenemos en nuestras referencias culturales la idea de que este mundo est\u00e1 tan podrido y no sirve para nada que hay que inventar otro mundo aparte. F\u00edjate si es diferente. Todos los dispositivos de nuestras religiones, todos los veh\u00edculos de comunicaci\u00f3n entre las divinidades y los seres humanos est\u00e1n concebidos para hacer mejor la existencia de los seres humanos aqu\u00ed, no hay un requerimiento de trascendencia y eso cambia mucho las cosas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Avance del movimiento feminista en el mundo<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el 2018 el movimiento feminista se hizo muy visible en todo el mundo. \u00bfCree que se est\u00e1 produciendo un despertar de las conciencias o que son cosas distintas?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ojal\u00e1 que sea fruto de un despertar, lo deseo profundamente. Tengo mis reservas con respecto a si tambi\u00e9n es otra moda, o tambi\u00e9n otra propuesta del capitalismo para consumir, para vender chapas, camisetas, pegatinas en los ordenadores\u2026como las que llevan mis alumnas\u2026Me temo que las mujeres negras cuando tenemos cierta edad nos ponemos un poco quisquillosas y desconfiadas. Me temo que va ser una moda e incluso una comercializaci\u00f3n del deseo de igualdad. Pero igual no habr\u00eda que ser tan pesimista, (ja)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u00bfQu\u00e9 indicadores tendr\u00edamos que tener para hablar de despertar?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Creo que una se\u00f1al bastante inequ\u00edvoca de ese despertar es que cuando nos despertemos el 9 de marzo todos entender\u00edamos que es inadmisible e inaceptable soportar que las mujeres inmigrantes y espa\u00f1olas que trabajan en el servicio dom\u00e9stico lo hagan en un r\u00e9gimen especial, que sea impensable la brecha salarial, que sea inconcebible que cuando estudias y cumples los requisitos, la pregunta definitiva sea si tienes ovarios&#8230; Esos ser\u00edan indicadores bastante confiables. Si se trata de salir a bailar a las calles con batucadas con letras feministas yo les deseo lo mejor, no tengo nada que criticarles, nosotras venimos de una cultura en la que bailamos mucho, pero la emancipaci\u00f3n es otra cosa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Usted es profesora en la universidad. \u00bfC\u00f3mo ve a la gente joven?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los veo interesados. Tienen un sentido de la responsabilidad, saben que est\u00e1n en la obligaci\u00f3n de luchar. Es cierto que tengo un magisterio privilegiado de alumnos y alumnas que vienen con muchas presiones y hacen con devoci\u00f3n las tareas. Y entienden que algo no anda bien y eso para m\u00ed es lo m\u00e1s optimista que veo, se han dado cuenta, incluso ellos que est\u00e1n en un lugar de tant\u00edsimo prestigio y privilegio, se dan cuenta de que algo anda muy mal.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u00bfDespertar y darse cuenta que las cosas no van bien es m\u00e1s f\u00e1cil en un barrac\u00f3n que en una habitaci\u00f3n propia?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el barrac\u00f3n no tienes mas alternativa que ver el techo que te queda a dos dedos de tu cabeza. No hay ventilaci\u00f3n, no hay apenas ox\u00edgeno. Es una preocupaci\u00f3n por la preservaci\u00f3n de la vida, ante todo. Si ah\u00ed no lo ves, si no tienes conciencia de que como ser humano no puedes permitir que otro ser humano que vive arriba de tu techo, a tres de dedos de tu cabeza, te mande por una trampilla los desechos de su comida para que t\u00fa te puedas alimentar, si t\u00fa ah\u00ed, cuando ves a tus hermanos y hermanas lacerados en un castigo porque han sido capaces de levantar la vista y mirar los ojos de su amo, si t\u00fa ah\u00ed, en ese lugar no comienzas a entender, est\u00e1s perdida. Una habitaci\u00f3n propia es un espacio que no hemos tenido.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u00bfQu\u00e9 piensa del crecimiento de la ultraderecha, en todo el mundo y en los espacios m\u00e1s aparentemente inesperados?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En todos los grupos humanos hay desertores y traidores. Y algo m\u00e1s triste, hay gente que no sabe de d\u00f3nde viene y por qu\u00e9 est\u00e1 en este mundo. Hay que mirarlos con compasi\u00f3n y ojal\u00e1 alg\u00fan d\u00eda encuentren sus referentes. Pero no nos vamos a detener en esto porque estamos haciendo nuestro camino. Y el poder est\u00e1 especializado en la seducci\u00f3n, especialmente de los oprimidos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cCuando las feministas acad\u00e9micas occidentales, cuyos trabajos conocemos y hemos estudiado, piensan que su experiencia nos cubre autom\u00e1ticamente, como si fuera universal, no lo podemos consentir\u201d<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la educaci\u00f3n y en la transmisi\u00f3n del conocimiento necesitamos incluir y nombrar a mujeres, tambi\u00e9n mujeres afrodescendientes. Resc\u00e1tenos a algunas, por favor, aunque sea dif\u00edcil seleccionar.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Rescatar\u00eda a todas y cada una de las mujeres del candombl\u00e9 brasile\u00f1o, pero por mencionar a algunas\u2026 In\u00eas Joaquina da Costa, cuyo nombre religioso fue If\u00e1-Tinuk\u00e9. Procedente de la esclavitud, con el dinero que recibe de sus amos por determinados servicios, compra un terreno en la ciudad de Recife y planta la casa matriz donde comienza a organizar una de las primeras comunidades afrorreligiosas m\u00e1s importante del estado de Pernambuco.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">L\u00eddia \u00c1lves da Silva, una mujer extraordinaria que cuando se suspende la posibilidad de hacer culto a los orishas se planta con sus hijas delante del Palacio de Goba para exigir el derecho a la libertad de culto. Recibi\u00f3 el primer permiso para dar la oraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tambi\u00e9n quiero rescatar a muchas mujeres, de las que he conocido sus expedientes judiciales, que fueron a la justicia para lograr su libertad y la de sus hijos e hijas. Todas nos iluminan, las que lo consiguieron y las que no. Tanto en Cuba como en Brasil fueron m\u00e1s las mujeres las que aprovecharon esta grieta para luchar por tener un cuerpo propio, no ya una habitaci\u00f3n propia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando las feministas acad\u00e9micas occidentales, cuyos trabajos conocemos y hemos estudiado, piensan que su experiencia nos cubre autom\u00e1ticamente, como si fuera universal, no lo podemos consentir.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Pero se puede dialogar<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es imprescindible ese di\u00e1logo. De la misma manera que nosotras feministas afrodescendientes escuchamos a las feministas ind\u00edgenas que nos hablan de una perspectiva del feminismo que no es tan propia de nuestra traici\u00f3n, como es la perspectiva ecol\u00f3gica, y aprendemos de ellas. Es otra disposici\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p> La antrop\u00f3loga feminista cubana A\u00edda Bueno Sarduy recupera mitos africanos que han perdurado en la tradici\u00f3n oral afrodescendiente en Cuba y Brasil. 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