{"id":16057,"date":"2020-01-27T21:59:13","date_gmt":"2020-01-27T21:59:13","guid":{"rendered":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/?p=16057"},"modified":"2023-07-21T15:19:25","modified_gmt":"2023-07-21T20:19:25","slug":"opinion-308","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/opinion-308\/","title":{"rendered":"Violencia estructural: su v\u00ednculo con el control patriarcal"},"content":{"rendered":"\n

* Responde a la pervivencia de una cultura patriarcal <\/strong><\/p>\n\n\n\n

* Manual para Periodistas Acci\u00f3n por los ni\u00f1os, 2018<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Iyamira Hern\u00e1ndez Pita*<\/strong><\/p>\n\n\n\n

SemM\u00e9xico\/SEMlac, 27 de enero 2020.- La noci\u00f3n de\nviolencia simb\u00f3lica juega un rol te\u00f3rico central en el an\u00e1lisis de la\ndominaci\u00f3n en general, hecha por Pierre Bourdieu, quien la considera\nindispensable para explicar los fen\u00f3menos vinculados al control y en particular\nal control patriarcal.<\/p>\n\n\n\n

Por consiguiente, se hace necesario comenzar el\nan\u00e1lisis en torno al tema reflexionando sobre la relaci\u00f3n que existe entre\nviolencia estructural y simb\u00f3lica con la legitimidad y reproducci\u00f3n del control\npatriarcal y sus expresiones en las tipolog\u00edas de la violencia.<\/p>\n\n\n\n

Resulta importante referir que la violencia\nestructural y simb\u00f3lica es cultural, responde a la pervivencia de una cultura\npatriarcal y cuenta con una representaci\u00f3n social vinculada a la masculinidad\nhegem\u00f3nica, a un r\u00e9gimen heterosexual y a las formas de socializaci\u00f3n que estos\nimponen, donde est\u00e1 presente la dominaci\u00f3n de unos seres humanos sobre otros y,\npor tanto, la consiguiente subordinaci\u00f3n que como modelo universal que se nos\nha ense\u00f1ado.<\/p>\n\n\n\n

Es por ello que, al interior de cualquier relaci\u00f3n o\nv\u00ednculo de pareja, e incluso en cualquier otro tipo de relaci\u00f3n e interacci\u00f3n\nsocial, se contin\u00faan reproduciendo posiciones de poder que se establecen en la\nbipolaridad persona dominadora\/persona dominada. Si dimensionamos el t\u00e9rmino\n\u201cpersona\u201d con caracter\u00edsticas espec\u00edficas seg\u00fan construcci\u00f3n biol\u00f3gica,\npsicol\u00f3gica y sociocultural, se aprecia entonces su complejidad seg\u00fan\ncontextos, ideolog\u00edas, pol\u00edticas, instituciones sociales y, dir\u00eda m\u00e1s, en tanto\nrepresentaciones, construcciones, significados asociados al cuerpo y el control\nrepresivo sobre este, mediante las reglas sociales.<\/p>\n\n\n\n

Se\u00f1ales<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Medios de Comunicaci\u00f3n en Acci\u00f3n Contra la Trata de\nPersonas<\/p>\n\n\n\n

Manual para Periodistas Acci\u00f3n por los ni\u00f1os, 2018<\/p>\n\n\n\n

Este manual busca facilitar un acercamiento integral\na la problem\u00e1tica de la Trata de Personas describiendo no s\u00f3lo c\u00f3mo se est\u00e1\nmanifestando en Am\u00e9rica Latina y los contenidos b\u00e1sicos acerca de su definici\u00f3n\ny modos de ocurrencia, sino tambi\u00e9n brindando algunos aportes que contribuyan\nal trabajo cotidiano de los comunicadores y en el tratamiento adecuado del tema\nteniendo como base el enfoque de los Derechos de los Ni\u00f1os. (Solicite el informe a semlaccu@enet.cu)<\/em><\/p>\n\n\n\n

Bar\u00f3metro: En consecuencia, para poder comprender\nesta complejidad cre\u00ed oportuno apoyar el an\u00e1lisis en la noci\u00f3n de violencia\nsimb\u00f3lica y estructural de dos te\u00f3ricos que estudiaron las formas simb\u00f3licas\npara el ejercicio del poder: Pierre Bourdieu y Michel Foucault, para quienes el\nejercicio del poder y la violencia simb\u00f3lica son inseparables, porque el\nejercicio del poder guarda una estrecha relaci\u00f3n con la dominaci\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n

Aunque ambos te\u00f3ricos coincidieron en este aspecto,\nrealizaron –sin embargo\u2014an\u00e1lisis diferentes sobre el fen\u00f3meno.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Bourdieu, la violencia simb\u00f3lica no solo est\u00e1\nsocialmente construida, sino que tambi\u00e9n determina los l\u00edmites entre los cuales\nes posible percibir y pensar; se instaura en las relaciones sociales de forma\namortiguada, invisible, insensible, por los caminos puramente simb\u00f3licos del\nconocimiento y la comunicaci\u00f3n, o m\u00e1s exactamente del desconocimiento, el\nreconocimiento o en \u00faltimo t\u00e9rmino, los sentimientos1.<\/p>\n\n\n\n

En otras palabras, se ejerce sin coacci\u00f3n f\u00edsica, a\ntrav\u00e9s de las diferentes formas simb\u00f3licas que configuran las mentes y dan\nsentido a la acci\u00f3n. Es aqu\u00ed donde se coloca el por qu\u00e9 naturalizamos e\ninteriorizamos las relaciones de poder, convirti\u00e9ndolas en evidentes e\nincuestionables para las personas sometidas. Y explica por qu\u00e9 se ejerce, adem\u00e1s,\ncon la colaboraci\u00f3n de quienes la padecen.<\/p>\n\n\n\n

Esta construcci\u00f3n te\u00f3rica y epistemol\u00f3gica permite\ndar respuesta a recurrentes cuestionamientos referidos al por qu\u00e9 una persona\ninmersa en el ciclo de la violencia, o que este siendo v\u00edctima de cualquiera de\nsus manifestaciones, sostenga una relaci\u00f3n con el agresor que en ocasiones sobrepasa\nlos 12 a\u00f1os de convivencia.<\/p>\n\n\n\n

Esta interrogante no solo es una indagaci\u00f3n que\nparte de los profesionales que trabajan el tema, sino de todas las personas que\ninteract\u00faan alrededor de una situaci\u00f3n de este tipo.<\/p>\n\n\n\n

Es por ello que Bourdieu refiere que no solo se\ninstaura por los caminos de la comunicaci\u00f3n y el conocimiento y ofrece otros\nt\u00e9rminos, \u201cdesconocimiento, reconocimiento y sentimientos\u201d (2).<\/p>\n\n\n\n

Durante los talleres de sensibilizaci\u00f3n y\ncapacitaci\u00f3n para el tratamiento a esta tem\u00e1tica se constata la importancia de\nlas tres \u00faltimas terminolog\u00edas, porque en la praxis con las personas v\u00edctimas\nde violencia, agresoras y con profesionales, lo primero que se diagnostica son\nlos vac\u00edos del conocimiento sobre el tema, transversalizados por los mitos y\nestereotipos de g\u00e9nero que naturalizan estas pr\u00e1cticas. Por tanto, no solo se\nnecesita llenar estos vac\u00edos, sino facilitar el reconocimiento de la existencia\nde la violencia en el entramado de las relaciones sociales, su magnitud en\ncuanto a da\u00f1os y el porqu\u00e9 de su pervivencia.<\/p>\n\n\n\n

Pero hay m\u00e1s; Bourdieu alerta sobre la importancia,\nno solo de trabajar lo cognitivo, sino de llegar a los afectos, las emociones,\npara poder movilizar a las personas, tanto v\u00edctimas, agresoras, como\nprofesionales que estudian el tema en funci\u00f3n de promover el cambio.<\/p>\n\n\n\n

A diferencia de Bourdieu, Foucault plantea que no\npodemos hablar de relaci\u00f3n de poder sin que exista una posibilidad de\nresistencia; quien se subordina no puede ser reducido a una total pasividad,\nsino que tiene la opci\u00f3n de buscar otras formas de responder al poder, tanto de\nforma individual como colectiva. De hecho, existen v\u00edctimas sobrevivientes de\ntodo tipo de violencia y un grupo importante de personas comprometidas con las\ncampa\u00f1as de bien p\u00fablico, que buscan el cambio desde las buenas pr\u00e1cticas en\nmateria de acci\u00f3n social, para lograr equidad, justicia social y respeto a la\ndignidad humana (3).<\/p>\n\n\n\n

Foucault nos alerta sobre la existencia de una serie\nde desigualdades en relaci\u00f3n al papel de los individuos en la construcci\u00f3n social\nde la realidad, donde se ubica la invisibilidad de una serie de desventajas\nsociales como la diversidad y pluralidad de las identidades de g\u00e9nero, el color\nde la piel, la religi\u00f3n, la zona de residencia, la situaci\u00f3n de pobreza, entre 1\nHern\u00e1ndez, I. (2017) \u201cPrevenci\u00f3n y reinserci\u00f3n social de mujeres en doble\ncondici\u00f3n de victimas \u2013 victimarias.<\/p>\n\n\n\n

Todo lo cual se coloca en el campo de lo pol\u00edtico en\nrelaci\u00f3n con tres t\u00e9rminos fundamentales: desigualdad social, cambio social y\npoder (otorga importancia al capital cultural, simb\u00f3lico, econ\u00f3mico,\nsociopol\u00edtico)4.<\/p>\n\n\n\n

Foucault ofrece, adem\u00e1s, un an\u00e1lisis hist\u00f3rico sobre\nlos modos en que los seres humanos son constituidos como sujetos, lo que nos\nsirve para explicar fen\u00f3menos tan aparentemente diferentes como la dominaci\u00f3n\npersonal en las sociedades tradicionales o la dominaci\u00f3n de clase en las\nsociedades avanzadas, las relaciones de dominaci\u00f3n militar, tecnol\u00f3gicas,\ncultural, econ\u00f3mica, la dominaci\u00f3n masculina, las relaciones de dominaci\u00f3n que\nse establecen en el ejercicio de la sexualidad, o en el ejercicio de la profesi\u00f3n\npedag\u00f3gica, m\u00e9dica cuando ejerce poder en la persona, entre otras. Y es aqu\u00ed donde\nse conectan con el resto de las tipolog\u00edas de la violencia, nominalizadas como violencia\necon\u00f3mica, sexual (incluyendo todos los tipos de acoso), cultural, laboral, escolar,\nginecobst\u00e9trica, con una estrecha relaci\u00f3n en cuanto a las representaciones sociales\ny significados del cuerpo.<\/p>\n\n\n\n

A modo de conclusi\u00f3n, me gustar\u00eda referir que el\npoder ideol\u00f3gico al que se refiere Foucault, presente en las relaciones de\ndominaci\u00f3n que se establecen en los comportamientos violentos, y\nparticularmente en la violencia de g\u00e9nero, el castigo toma significado y tiene\ncomo personaje principal e in\u00e9dito las representaciones simb\u00f3licas del cuerpo.<\/p>\n\n\n\n

Como bien expresara Bourdieu, la violencia\nsimb\u00f3lica, esa que arranca sumisiones que ni siquiera se perciben como tales\ncon el apoyo de expectativas colectivas socialmente inculcadas, transforma las\nrelaciones de dominaci\u00f3n y de sumisi\u00f3n en relaciones afectivas; convierte el\npoder, en carisma. El reconocimiento de la deuda se convierte en agradecimiento,\nsentimiento duradero respecto al autor del acto generoso que puede llegar hasta\nel afecto, al amor5.<\/p>\n\n\n\n

Esta alquimia simb\u00f3lica produce un capital de\nreconocimiento que reporta beneficios simb\u00f3licos, susceptibles de transformarse\nen beneficios econ\u00f3micos y esto es lo que Bourdieu llama capital simb\u00f3lico.<\/p>\n\n\n\n

En correspondencia con el an\u00e1lisis que propone el\nart\u00edculo, se puede inferir que el capital simb\u00f3lico es una propiedad\ncualquiera, fuerza f\u00edsica, riqueza, valor guerrero que, percibida por unos\nagentes sociales dotados de las categor\u00edas de percepci\u00f3n y de valoraci\u00f3n que\npermiten percibirla, conocerla y reconocerla, se vuelve simb\u00f3licamente eficiente,\ncomo una verdadera fuerza m\u00e1gica e invisible para el ejercicio del control y en\nparticular del control patriarcal.<\/p>\n\n\n\n

Bourdieu nos ofrece la posibilidad de comprender\nc\u00f3mo emerge, c\u00f3mo se ejerce y c\u00f3mo se reproduce el poder simb\u00f3lico en campos tan\ndiferentes como el educativo, el ling\u00fc\u00edstico, el religioso, el cient\u00edfico, el\ncultural, el familiar o el pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

Su \u00e9nfasis en el rol de las formas simb\u00f3licas en la\nproducci\u00f3n y reproducci\u00f3n de las desigualdades sociales resulta uno de los\nmodos que emplea para distanciarse del marxismo tradicional, el cual subestima,\nseg\u00fan \u00e9l, la importancia de la dimensi\u00f3n simb\u00f3lica de las relaciones de poder.<\/p>\n\n\n\n

En otras palabras, el poder simb\u00f3lico no se reduce\nal poder econ\u00f3mico o pol\u00edtico, sino que a\u00f1ade su fuerza especialmente simb\u00f3lica\na esas relaciones de poder. Esa especificidad atribuida a lo simb\u00f3lico es lo\nque establece la diferencia entre la visi\u00f3n de la cultura de Bourdieu y la\nvisi\u00f3n ortodoxa marxista de superestructura. El ejercicio del poder requiere, en\ncasi todos los casos, alguna justificaci\u00f3n o legitimaci\u00f3n que oculte o genere\nsu car\u00e1cter fundamentalmente arbitrario.<\/p>\n\n\n\n

La dominaci\u00f3n simb\u00f3lica se basa en el\ndesconocimiento y reconocimiento de los principios en nombre de los cuales se\nejerce. Por todo eso, coincido con Bourdieu en que las revoluciones que cambian\nlas mentes son tan posibles como las que cambian las estructuras sociales.<\/p>\n\n\n\n

* Doctora en Ciencias Sociol\u00f3gicas. Centro Nacional de Salud Mental.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Municipio de Boyeros<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1.-Metodolog\u00eda con enfoque de g\u00e9nero\u201d. Tesis para optar por el grado de Doctor en Ciencias Sociol\u00f3gicas.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

2.- Bourdieu, Pierre y Passeron, J.C. (2002) La reproducci\u00f3n. Elementos para una teor\u00eda el sistema de ense\u00f1anza. Editorial Popular: Madrid.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

3.- Foucault, M. (1975) Vigilar y Castigar. (2003), 7-28.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

SEM-SEMlac<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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