Siempre asum\u00ed esta realidad como una herramienta para el crecimiento, para comprender las exclusiones de una manera m\u00e1s vivencial: Dora entrevistada por Semlac<\/p>\n\n\n\n
Lisandra Fari\u00f1as<\/em><\/p>\n\n\n\n SemM\u00e9xico\/SEMlac, La Habana, 25 de mayo, 2026.- La cubana Dora Arce Valent\u00edn se define con varias palabras y ninguna le sobra. Pastora, educadora, activista, madre, t\u00eda, hermana. Cada una de esas identidades la completa, afirma. Pero una certeza las atraviesa a todas: la fe no es un refugio para esconderse del mundo, sino el combustible para salir a transformarlo.<\/p>\n\n\n\n
Criada en el seno de una familia cristiana de varias generaciones en Matanzas -a 100 kil\u00f3metros de la capital cubana- e hija de un pastor reconocido y de una madre l\u00edder laica del movimiento ecum\u00e9nico, Arce creci\u00f3 en un ambiente donde la iglesia y la vida cotidiana eran inseparables.<\/p>\n\n\n\n
Ello supuso tambi\u00e9n tensiones. Durante d\u00e9cadas, ser cristiana en Cuba implicaba cargar con una doble sospecha: la de quienes, dentro de la fe, miraban con recelo su formaci\u00f3n teol\u00f3gica m\u00e1s liberal; y la de una sociedad que consideraba la religiosidad como un rezago del pasado, cuenta a SEMlac.<\/p>\n\n\n\n
\u00abSiempre asum\u00ed esta realidad como una herramienta para el crecimiento, para comprender las exclusiones de una manera m\u00e1s vivencial\u00bb, afirma esta cubana, quien es Presb\u00edtera pastora de la iglesia Presbiteriana-Reformada en Cuba y Secretaria Ejecutiva de la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de Am\u00e9rica Latina y el Caribe (AIPRAL).<\/p>\n\n\n\n
Arce quer\u00eda estudiar ciencias sociales. Intent\u00f3 psicolog\u00eda. No pudo. En aquel tiempo (d\u00e9cadas de los 60 y 70), quienes profesaban alguna fe ten\u00edan vedado el acceso a esas carreras. \u00abCreo que es una etapa que te\u00f3ricamente se ha superado, pero todav\u00eda hay mucho prejuicio por ah\u00ed rondando\u00bb, advierte.<\/p>\n\n\n\n
\u00abLa discriminaci\u00f3n hacia los cristianos parte de una realidad hist\u00f3rica. No culpo la sospecha, pero s\u00ed hago responsable a quienes pod\u00edan haberla asumido con m\u00e1s sabidur\u00eda y empat\u00eda, y no con el prejuicio autom\u00e1tico\u00bb, a\u00f1ade.<\/p>\n\n\n\n
Le aconsejaron que en la Universidad Tecnol\u00f3gica Jos\u00e9 Antonio Echeverr\u00eda (CUJAE) encontrar\u00eda un espacio sin tantas fricciones. As\u00ed eligi\u00f3 ingenier\u00eda civil y durante casi siete a\u00f1os ejerci\u00f3 esa profesi\u00f3n.
A\u00f1os despu\u00e9s, cuando lleg\u00f3 al Seminario Evang\u00e9lico de Teolog\u00eda de Matanzas, no fue con la intenci\u00f3n de ordenarse. Hab\u00eda una beca en convocatoria y sus colegas del movimiento estudiantil cristiano la animaron.
\u00abLa iglesia donde he crecido y he ejercido todo mi ministerio pastoral es una iglesia que pone mucho \u00e9nfasis en la preparaci\u00f3n teol\u00f3gica de sus pastores y pastoras, incluso del laicado\u00bb, comenta.
Arce entr\u00f3 como estudiante de teolog\u00eda y descubri\u00f3 una vocaci\u00f3n que llevaba a\u00f1os esper\u00e1ndola. \u00abLa iglesia necesitaba pastores. Hab\u00edamos perdido much\u00edsimos a principios de los 60, porque se fueron del pa\u00eds o se fueron de la iglesia. Y esa necesidad fue para m\u00ed el llamado\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
El pastorado siendo mujer<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Las iglesias han sido, hist\u00f3ricamente, uno de los espacios m\u00e1s complejos para el ejercicio de los derechos de las mujeres. \u00abHa sido una lucha constante en la historia del cristianismo. Incluso hoy existen familias confesionales que no aceptan a las mujeres en determinadas posiciones\u00bb, explica.<\/p>\n\n\n\n
Lo parad\u00f3jico es que esa resistencia no encuentra un sost\u00e9n s\u00f3lido ni en la Biblia ni en la teolog\u00eda, a\u00f1ade, \u00abpero siempre aparecen pretextos, maneras de distorsionar la historia o de defender posiciones de poder\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Su propia denominaci\u00f3n, la Iglesia Presbiteriana-Reformada en Cuba, ha intentado recorrer otro camino. Heredera de una tradici\u00f3n que hizo suyo uno de los lemas de la Reforma Protestante del siglo XVI -iglesia reformada, siempre reform\u00e1ndose-, ha mostrado capacidad para revisarse cr\u00edticamente, sostiene.<\/p>\n\n\n\n
Cuando solicit\u00f3 ser candidata al ministerio pastoral, la instituci\u00f3n ya ten\u00eda un antecedente hist\u00f3rico. En el s\u00ednodo de 1967, su iglesia se constituy\u00f3 como iglesia nacional independiente de Estados Unidos y se orden\u00f3 a la primera pastora cubana, Ofelia Ortega, una figura reconocida del movimiento ecum\u00e9nico latinoamericano. Ese acto abri\u00f3 un antes y un despu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Pero los caminos formales y los reales no siempre coinciden. \u00abTodas tenemos ese derecho a ordenarnos, pero hay cosas en la subjetividad que no se desmontan con la misma facilidad que una regulaci\u00f3n escrita\u00bb, explica Arce.<\/p>\n\n\n\n
Aunque las mujeres pueden acceder al ministerio pastoral en igualdad de condiciones legales, la estructura simb\u00f3lica sigue respondiendo a un molde tradicional: el del pastor var\u00f3n, casado, acompa\u00f1ado por una esposa que tambi\u00e9n cumple una funci\u00f3n reconocida dentro de la comunidad.<\/p>\n\n\n\n
\u00abLas congregaciones est\u00e1n formateadas para esa estructura\u00bb, resume. Cuando ese patr\u00f3n se rompe -cuando quien llega es una pastora, quiz\u00e1 divorciada, quiz\u00e1 madre soltera-, la adaptaci\u00f3n no siempre resulta sencilla.<\/p>\n\n\n\n
\u00abUna madre involucrada en la educaci\u00f3n y el sostenimiento de su familia no puede estar disponible a cualquier hora\u00bb, explica y subraya la necesidad de desmontar muchos estereotipos.<\/p>\n\n\n\n
Arce apuesta por modelos pastorales que compartan responsabilidades y promuevan la participaci\u00f3n activa de la comunidad. Pero esa visi\u00f3n a veces choca con congregaciones acostumbradas a una relaci\u00f3n m\u00e1s vertical.<\/p>\n\n\n\n
\u00abMuchas personas est\u00e1n habituadas a participar, recibir y volver a casa. Empoderarlas para que tomen decisiones tambi\u00e9n es un desaf\u00edo. A veces llegan a poner en duda tu capacidad para ser una buena pastora\u00bb, subraya.<\/p>\n\n\n\n
\u00abHemos avanzado, pero son siglos de patriarcado alimentando la iglesia, la teolog\u00eda y las estructuras eclesiales\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Feminismo desde el p\u00falpito<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Dora Arce se define como una feminista apasionada. Lo dice desde un lugar que para muchas personas parecer\u00eda improbable: el p\u00falpito de una iglesia.<\/p>\n\n\n\n
Para ella no hay contradicci\u00f3n. En su tradici\u00f3n presbiteriana, el p\u00falpito ofrece al pastor o pastora la libertad para interpretar y leer el texto b\u00edblico desde una experiencia propia, explica.<\/p>\n\n\n\n
\u00abLa justicia es el coraz\u00f3n del evangelio y, si hablamos de justicia, el feminismo no puede quedar fuera\u00bb, afirma.<\/p>\n\n\n\n
La teolog\u00eda feminista lleva m\u00e1s de medio siglo produciendo pensamiento y ha logrado instalarse, al menos en algunos espacios, dentro de la formaci\u00f3n teol\u00f3gica, recuerda.<\/p>\n\n\n\n
En el Seminario Evang\u00e9lico de Teolog\u00eda de Matanzas, donde ejerce la docencia, esa perspectiva forma parte del curr\u00edculo. Su asignatura -hoy llamada G\u00e9nero y otras identidades- busca ofrecer herramientas para leer la Biblia desde nuevas preguntas y para acompa\u00f1ar pastoralmente realidades diversas.<\/p>\n\n\n\n
Un terreno en el cual las tensiones dentro de las iglesias se vuelven m\u00e1s visibles es el de la sexualidad. Arce explica que, durante siglos, la Iglesia evit\u00f3 el tema y cuando, finalmente, apareci\u00f3 en el debate p\u00fablico, emergi\u00f3 con una fuerza capaz de romper conversaciones, fracturar comunidades y polarizar afectos.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, se ven tambi\u00e9n se\u00f1ales de cambio, precisa. Cuando ella comenz\u00f3 a estudiar teolog\u00eda, recuerda, la idea de una teolog\u00eda queer le habr\u00eda parecido imposible. \u00abHoy hay personas pensando y sistematizando la fe desde la experiencia homosexual. Igual que existe la teolog\u00eda feminista, existe una teolog\u00eda queer. Para m\u00ed eso es esperanza\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Ese optimismo se sostiene en la educaci\u00f3n, insiste Lo comprob\u00f3 durante el refer\u00e9ndum del C\u00f3digo de las Familias, en 2022, cuando fue una de las voces religiosas m\u00e1s visibles en su defensa. En su opini\u00f3n, aquel proceso mostr\u00f3, para bien y para mal, la capacidad de di\u00e1logo y el enorme poder de movilizaci\u00f3n de las iglesias cubanas.<\/p>\n\n\n\n
Para la pastora, las iglesias deben participar en la vida p\u00fablica, pero no para imponer verdades. \u00abPor eso defendemos el Estado laico\u00bb, explica. \u00abPorque garantiza que ninguna religi\u00f3n se adue\u00f1e de la verdad y que creyentes y no creyentes podamos convivir como ciudadanos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Incluso, va m\u00e1s all\u00e1 y cree que en Cuba deber\u00eda ense\u00f1arse religi\u00f3n en las escuelas. \u00abNo para formar religiosos, sino para formar mejores ciudadanos en un pa\u00eds donde esas religiones existen y conviven\u00bb, aclara.<\/p>\n\n\n\n
Su defensa del pluralismo est\u00e1 ligada a otra de sus preocupaciones: el avance de los fundamentalismos. \u00abSi cada cual se atrinchera en su verdad, desaparece la posibilidad del di\u00e1logo\u00bb, advierte. No habla solo de religi\u00f3n: \u00ablos fundamentalismos est\u00e1n en la pol\u00edtica, la econom\u00eda, lo social y las ideolog\u00edas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Es necesario recuperar espacios educativos que ense\u00f1en la capacidad de pensar distinto, sin convertirnos en enemigos, subraya y lamenta que ese ejercicio de di\u00e1logo se haya debilitado precisamente cuando es m\u00e1s necesario.<\/p>\n\n\n\n