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R. A\u00edda Hern\u00e1ndez Castillo<\/p>\n\n\n\n
SemM\u00e9xico, Cuernavaca, Morelos, 6 de abril, 2026.-Con este art\u00edculo inicio mi columna Reexistir en Colectivo<\/em> que retoma el neologismo \u201creexistencia\u201d para referirme no solo a quienes resisten m\u00faltiples formas de dominaci\u00f3n y violencias, sino a quienes tambi\u00e9n construyen nuevas formas de ser y estar en el mundo. Mujeres y disidencias que no solo resisten, sino que recrean la vida, quienes, en distintas partes del planeta, construyen comunidad y trabajan por otros mundos posibles. Es a estas experiencias, que la mayor\u00eda de las veces no son noticia en los diarios, a las que quiero dedicar mi columna. Visibilizar la pol\u00edtica cotidiana y la defensa de la vida que muchas mujeres cis y trans, vienen desarrollando a partir de diversas estrategias de lucha.<\/p>\n\n\n\n Fueron precisamente estas historias de reexistencias<\/em>, las que me acercaron al periodismo hace casi treinta a\u00f1os, cuando conoc\u00ed por primera vez a Sara Lovera, quien entonces dirig\u00eda el suplemento feminista La Doble Jornada. En marzo de 1997, mi texto \u201cConstruyendo la Utop\u00eda: esperanzas y desaf\u00edos de las chiapanecas ante el siglo XXI\u201d gan\u00f3 el primer lugar del concurso de periodismo feminista promovido en el marco del D\u00e9cimo Aniversario de la Doble Jornada. Sara Lovera, ya era entonces una inspiraci\u00f3n para las j\u00f3venes feministas que quer\u00edamos incursionar en el periodismo para contar las historias silenciadas de las mujeres. En el texto premiado yo compart\u00eda mis reflexiones sobre la lucha de las mujeres zapatistas, quienes, con La Ley Revolucionaria de Mujeres, dada a conocer el 1 de enero de 1994, pusieron en el centro del debate el tema de las violencias patriarcales y los legados coloniales y racistas de la sociedad mexicana. <\/p>\n\n\n\n Mi art\u00edculo, publicado despu\u00e9s como cap\u00edtulo del libro La Otra Palabra. Mujeres y Violencia en Chiapas <\/em>(1998) documentaba la doble lucha que las mujeres zapatistas daban, por reivindicar una cultura propia, frente al Estado racista, a la vez que transformaban aquellas tradiciones culturales que afectaban su dignidad: \u201cLas mujeres ind\u00edgenas reivindican su derecho a la diferencia cultural, y a la vez demandan el derecho a cambiar aquellas tradiciones que las oprimen o excluyen (\u2026) M\u00e1s que rechazar la costumbre, las mujeres ind\u00edgenas de Chiapas proponen reinventarla bajo nuevos t\u00e9rminos. Sus demandas vienen a cuestionar tanto el nacionalismo homogeneizador que reivindica el M\u00e9xico mestizo, resultado de la fusi\u00f3n necesaria de dos culturas, como el esencialismo ind\u00edgena que demanda la defensa a ultranza de las tradiciones culturales\u201d (1998:134)<\/p>\n\n\n\n A treinta a\u00f1os de aquella publicaci\u00f3n y a treinta y dos que dieron a conocer la Ley Revolucionaria de Mujeres, las mujeres zapatistas siguen siendo un referente de rexistencia<\/em> para mujeres ind\u00edgenas y mestizas de todo el continente. Durante la primera semana de abril, muchas de ellas se encuentran reunidas en la Universidad de la Tierra, en San Crist\u00f3bal de las Casas, en el marco del Semillero Tormenta Dentro y Fuera. Seg\u00fan las Comunidades y Pueblos Zapatistas<\/em>, en donde el tema de la defensa de la vida y de la Madre Tierra, ha estado en el centro de sus di\u00e1logos. <\/p>\n\n\n\n Si bien la memoria de la Comandanta Ramona, la Comandanta Esther y la Mayor Ana Mar\u00eda, siguen siendo una parte importante de su historia, las nuevas generaciones se han alejado de las armas y hacen de la pol\u00edtica cotidiana su estrategia de transformaci\u00f3n social. Han sido parte integral del proyecto auton\u00f3mico zapatista, trabajando arduamente por transformar la justicia comunitaria, para incluir sus demandas espec\u00edficas como mujeres y participar activamente en la misma. Cuando sus gobiernos aut\u00f3nomos les han fallado, han invertido la estructura piramidal de sus formas de gobierno interno, para evitar la concentraci\u00f3n de poder, creando los Gobiernos Aut\u00f3nomos Locales (GAL). Las autonom\u00edas zapatistas son territorios ind\u00edgenas en donde no hay feminicidio, ni desaparici\u00f3n forzada, realidad excepcional para el pa\u00eds que acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino de feminicidio y donde hay 136 mil personas desaparecidas. Las j\u00f3venes zapatistas, que nacieron y crecieron dentro de estas regiones, no conocen el miedo que vivimos al caminar de noche en las ciudades; muchas de ellas son videoastas y bajo el nombre de Las Tercias Compas<\/em>, documentan la vida cotidiana del zapatismo y cuando es necesario denuncian sus contradicciones. <\/p>\n\n\n\n Si bien, los medios antes \u201cencantados\u201d por el carisma del Sub-Comandante Marcos, ahora apenas si mencionan al zapatismo, en un lugar de la selva Lacandona de Chiapas, sigue vivo un experimento social que ha puesto lo com\u00fan y la defensa de la vida en el centro. En estos territorios las mujeres mayas tseltales, tsotsiles, tojolabales, choles y mestizas, siguen reexistiendo<\/em> y creando nuevas formas de ser ind\u00edgena y mujer, de las que tenemos mucho que aprender. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" R. A\u00edda Hern\u00e1ndez Castillo SemM\u00e9xico, Cuernavaca, Morelos, 6 de abril, 2026.-Con este art\u00edculo inicio mi columna Reexistir en Colectivo que retoma el neologismo \u201creexistencia\u201d para referirme no solo a quienes resisten m\u00faltiples formas de dominaci\u00f3n y violencias, sino a quienes tambi\u00e9n construyen nuevas formas de ser y estar en el mundo. 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