{"id":101984,"date":"2026-01-18T23:04:24","date_gmt":"2026-01-19T05:04:24","guid":{"rendered":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/?p=101984"},"modified":"2026-01-18T23:04:25","modified_gmt":"2026-01-19T05:04:25","slug":"las-mujeres-ayuujk-que-enfrentan-al-sistema-de-salud-y-viven-violencia-obstetrica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redsemlac.com\/semmexico\/las-mujeres-ayuujk-que-enfrentan-al-sistema-de-salud-y-viven-violencia-obstetrica\/","title":{"rendered":"Las mujeres ayuujk que enfrentan al sistema de salud y viven violencia obst\u00e9trica"},"content":{"rendered":"\n

<\/strong>En las comunidades ayuujk de Oaxaca, las familias sol\u00edan acudir con parteras. \/ Foto: Cortes\u00eda \/Periodismo de lo posible<\/p>\n\n\n\n

Mujeres ayuujk de la comunidad Santa Mar\u00eda Tlahuitoltepec, en Oaxaca, luchan por recuperar la parter\u00eda tradicional desafiando el miedo impuesto a parir en sus casas<\/p>\n\n\n\n

Luchan  por generar condiciones dignas para las mujeres embarazadas y las parteras, ante la discriminaci\u00f3n institucional y el despojo de sus conocimientos ancestrales<\/p>\n\n\n\n

Denuncian: en puerta la desaparici\u00f3n intencionada de la parter\u00eda como  parte del despojo de la naturaleza y de los territorios<\/p>\n\n\n\n

Mayte Ibarg\u00fcengoitia*<\/p>\n\n\n\n

SemM\u00e9xico\/El Sol de M\u00e9xico, Cd. de M\u00e9xico, 18 de enero, 2026,- La antrop\u00f3loga ayuujk Lilia Heber P\u00e9rez ten\u00eda 29 a\u00f1os cuando plane\u00f3 el nacimiento de su primera hija en su casa, asistida por una partera, en el municipio mixe de Santa Mar\u00eda Tlahuitoltepec, en Oaxaca. Despu\u00e9s de tres d\u00edas con dolores y fuertes contracciones, pidi\u00f3 el acompa\u00f1amiento de una doctora, quien no le dio las indicaciones correctas y, ya en trabajo de parto, le dijo: \u201c\u00bfSabes qu\u00e9? Te voy a mandar a un hospital. Puede que tu beb\u00e9 se vaya a morir o le vaya a pasar algo\u201d. Presa del miedo, acept\u00f3 que la trasladaran.<\/p>\n\n\n\n

En una habitaci\u00f3n fr\u00eda del hospital, recostada sobre una camilla sin s\u00e1banas y con contracciones cada vez m\u00e1s constantes y dolorosas, Lilia esperaba que la llevaran a la sala de partos cuando entr\u00f3 un m\u00e9dico escoltado por practicantes de medicina, quien la tom\u00f3 como modelo para ilustrar c\u00f3mo se hace un tacto vaginal. Le pidi\u00f3 que doblara las piernas para poderla revisar y, mientras ella permanec\u00eda expuesta, desnuda, el doctor, cubierto con guantes, cubreboca y bata, les ense\u00f1\u00f3 el procedimiento.<\/p>\n\n\n\n

\u201cYo ten\u00eda ganas de decirles que se fueran, que se salieran, me sent\u00ed muy vulnerable<\/strong>. Ese momento fue muy desgastante y muy violento para m\u00ed porque no tienes voz ni decisi\u00f3n ni nada, van y vienen como quieren\u201d, recuerda.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de ese episodio de violencia obst\u00e9trica, sufri\u00f3 otro m\u00e1s: en la sala de partos le realizaron una episiotom\u00eda sin su consentimiento. Esta intervenci\u00f3n quir\u00fargica consiste en una incisi\u00f3n en el perineo \u2014la zona entre la vagina y el ano\u2014 durante el parto para agrandar la abertura vaginal y facilitar la salida del beb\u00e9, as\u00ed como para prevenir desgarros, pero la Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud (OMS) la desaconseja como una pr\u00e1ctica de rutina.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEso fue lo m\u00e1s doloroso que yo viv\u00ed. Creo que no me cosi\u00f3 bien, no me recuper\u00e9 luego de ese corte\u201d, afirma Lilia. <\/p>\n\n\n\n

Esa violencia llev\u00f3 a la antrop\u00f3loga a organizarse en colectivo, con mujeres y parteras, y a recuperar la confianza en las pr\u00e1cticas ancestrales heredadas entre generaciones, de madres a hijas, que integran el uso del temazcal, la conservaci\u00f3n de la placenta y ofrendas, en un amoroso acompa\u00f1amiento para dar la bienvenida a las y los beb\u00e9s. Y de ese modo defenderse tambi\u00e9n de las instituciones que intentan borrarlas.<\/p>\n\n\n\n

\u201cDec\u00edamos: queremos generar mejores condiciones de vida para nosotras como mujeres, para las futuras generaciones\u201d, explica.<\/p>\n\n\n\n

El camino no fue sencillo, pero en 2015 constituyeron legalmente la Organizaci\u00f3n de Mujeres Poj K\u00e4\u00e4j, A. C., con el objetivo de generar condiciones dignas para el parto de las mujeres de la comunidad y para la vida de las parteras, as\u00ed como ejercer el derecho a decidir c\u00f3mo dar a luz.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Mujeres ayuujk formaron el colectivo Organizaci\u00f3n de Mujeres Poj K\u00e4\u00e4j, A. C. para generar condiciones dignas para el parto de las mujeres de la comunidad y para la vida de las parteras. \/ Ilustraci\u00f3n: Cortes\u00eda \/Periodismo de lo posible<\/p>\n\n\n\n

Una sabidur\u00eda en peligro<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En las comunidades ayuujk de Oaxaca \u2014ubicadas en 19 municipios, al noreste del estado\u2014, las familias sol\u00edan acudir con parteras. Ellas acompa\u00f1aban y recib\u00edan a las y los beb\u00e9s al nacer; hab\u00eda mujeres que par\u00edan tambi\u00e9n junto a su madre o su suegra, quienes las ayudaban a cortar el cord\u00f3n umbilical. Las parteras transmit\u00edan los saberes ancestrales y una cosmovisi\u00f3n relacionada con la espiritualidad y el territorio, pero con la llegada de las cl\u00ednicas y hospitales p\u00fablicos fueron obligadas a dejar de atender nacimientos en las casas, y su conocimiento qued\u00f3 desterrado y corre el peligro de perderse.<\/p>\n\n\n\n

\u201cTener a tu beb\u00e9 en tu casa, o en una casa de parto, es tu derecho\u201d, subraya Virginia P\u00e9rez D\u00edaz, partera ayuujk de Santa Mar\u00eda Tlahuitoltepec. Vicky es integrante de la Organizaci\u00f3n de Mujeres Poj K\u00e4\u00e4j y, como muchas parteras de la regi\u00f3n, se ha resistido a la imposici\u00f3n de la medicina occidental a trav\u00e9s de las instituciones de salud.<\/p>\n\n\n\n

En 2009 y 2013, tras las reformas a la Ley General de Salud, bajo las presidencias de Felipe Calder\u00f3n y Enrique Pe\u00f1a Nieto, respectivamente, se condicion\u00f3 la entrega de apoyos como el IMSS-Prospera y el Seguro Popular a que las mujeres embarazadas fueran atendidas en unidades m\u00e9dicas. Adem\u00e1s, se exigi\u00f3 a las parteras una capacitaci\u00f3n, tras la cual recib\u00edan una certificaci\u00f3n de dos a\u00f1os que las convert\u00eda en \u201cpersonal no profesional autorizado\u201d para la prestaci\u00f3n de servicios m\u00e9dicos. Se ten\u00eda el prop\u00f3sito de modificar \u201cpatrones culturales\u201d, de acuerdo con un an\u00e1lisis del Grupo de Trabajo Independiente sobre Parter\u00eda Tradicional en M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Desaparici\u00f3n intencionada de la parter\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La desaparici\u00f3n intencionada de la parter\u00eda forma parte del despojo de la naturaleza y de los territorios. Es un hecho que la mortalidad materna en M\u00e9xico en este momento ocurre mayoritariamente en las instituciones de salud; eliminar la parter\u00eda no es una forma de reducirla Pronunciamiento de parteras<\/em><\/p>\n\n\n\n

Vicky recuerda que las autoridades del sistema de salud se negaron a darles los certificados de nacimiento a las parteras, como una forma de violencia institucional, y enfrentaron la prohibici\u00f3n de usar plantas medicinales.<\/p>\n\n\n\n

La decisi\u00f3n gubernamental respondi\u00f3 a la b\u00fasqueda de una reducci\u00f3n de la mortalidad materna. En 2004, la OMS, junto con el Fondo de Poblaci\u00f3n de las Naciones Unidas, recomend\u00f3 aumentar el n\u00famero de partos con asistencia de m\u00e9dicos obstetras. Impedir el acceso a las parteras perjudic\u00f3 principalmente a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena y afrodescendiente. Todo en aras de una supuesta modernidad.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa desaparici\u00f3n intencionada de la parter\u00eda forma parte del despojo de la naturaleza y de los territorios. Es un hecho que la mortalidad materna en M\u00e9xico en este momento ocurre mayoritariamente en las instituciones de salud; eliminar la parter\u00eda no es una forma de reducirla\u201d, ley\u00f3 Vicky en un pronunciamiento que redactaron parteras de distintas comunidades en 2018, reunidas para participar en el Foro Parter\u00eda, Cultura,Ancestralidad y Derechos en Oaxaca, un estado con un fuerte movimiento de mujeres sanadoras que reivindican estos saberes tradicionales.<\/p>\n\n\n\n

Ahora, Vicky acompa\u00f1a partos de mujeres que deciden dar a luz en su casa<\/strong>, o que tuvieron malas experiencias en hospitales y recurren a la parter\u00eda tradicional.<\/p>\n\n\n\n

El calor del temazcal<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Serafina V\u00e1zquez, mujer ayuujk, viv\u00eda en Santa Mar\u00eda Tlahuitoltepec cuando tuvo su segundo embarazo. No quer\u00eda que le hicieran otra ces\u00e1rea, como sucedi\u00f3 con su primer parto, cuando ten\u00eda 22 a\u00f1os y se encontraba en la Ciudad de M\u00e9xico; en el hospital le dijeron que su \u201cbeb\u00e9 ten\u00eda la cabeza muy grande\u201d y, sin dejar entrar a nadie de su familia, fue llevada al quir\u00f3fano. \u201cNada m\u00e1s me lo sacaron; me hicieron la ces\u00e1rea\u201d, recuerda. <\/p>\n\n\n\n

Con 36 semanas de gestaci\u00f3n, ya viviendo en Tlahuitoltepec, en la cl\u00ednica del IMSS de la comunidad le pidieron que fuera al Hospital Rural de Tlacolula para ser revisada por una ginec\u00f3loga, quien le confirm\u00f3 lo que m\u00e1s tem\u00eda, que iba a requerir de nuevo una ces\u00e1rea. Decidi\u00f3 entonces pedir ayuda a su cu\u00f1ada Vicky, quien le record\u00f3 que \u201clos beb\u00e9s nacen cuando ellos quieren\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Serafina acudi\u00f3 al hospital ya con los dolores de parto, y su hijo naci\u00f3 de manera natural. Pero se sinti\u00f3 frustrada. \u201c\u00bfNos puede dar la placenta?\u201d, le pidi\u00f3 Serafina al doctor. \u201cNo, aqu\u00ed no trabajamos as\u00ed, no se la vamos a dar\u201d, le respondi\u00f3 el m\u00e9dico sin respetar su cultura, en un estado donde casi 40 por ciento de la poblaci\u00f3n es ind\u00edgena.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan la tradici\u00f3n mixe, al tercer d\u00eda del nacimiento, la placenta se entierra en un lindero del solar de la vivienda, como protecci\u00f3n para la familia, dice Lilia. Cuando un beb\u00e9 nace en su casa, agrega Vicky, \u201cse dice que es uno [o una] de Tlahui<\/strong>\u201d, pues \u201centerrar la placenta en la madre naturaleza, con las espiritualidades, las deidades que nos ense\u00f1aron nuestros abuelos\u201d, significa identidad, pertenencia.<\/p>\n\n\n\n

Durante el parto, la familia enciende fuego en el temazcal<\/strong>, una construcci\u00f3n hecha de adobe y piedras que semeja el vientre materno. Adentro, por el vapor, se siente mucho calor. Con un nuevo ser en casa, el temazcal es donde \u201cllega a habitar T\u00e4\u00e4y Jukiiny<\/strong>, la divinidad que representa la fertilidad\u201d, explica Lilia. Durante 20 d\u00edas se mantiene el fuego para honrarla.<\/p>\n\n\n\n

Terminado ese periodo, suben juntos al Ii\u2019pyxyukp o Cempoalt\u00e9petl, el cerro sagrado del pueblo mixe, para llevar alimentos y ofrendas, y se hace un ritual para presentar al beb\u00e9 a las divinidades. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de padecer violencia obst\u00e9trica en hospitales, mujeres ayuujk de la comunidad Santa Mar\u00eda Tlahuitoltepec, en Oaxaca, luchan por recuperar la parter\u00eda tradicional\u00a0\/\u00a0Foto: Cortes\u00eda\/Periodismo de lo posible<\/p>\n\n\n\n

Historial de abusos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En pleno trabajo de parto, las enfermeras le insistieron a Serafina para que firmara el \u201cconsentimiento informado\u201d, una autorizaci\u00f3n para que le colocaran el dispositivo intrauterino, un m\u00e9todo anticonceptivo. \u201cPara qu\u00e9 quieres tener m\u00e1s beb\u00e9s\u201d, le dec\u00edan, sin que ella pudiera ver ni leer los documentos que le mostraban. As\u00ed que firm\u00f3. Pero cuando llam\u00f3 a su esposo y se lo cont\u00f3, \u00e9l impidi\u00f3 que se lo pusieran.<\/p>\n\n\n\n

Para que este permiso fuera v\u00e1lido tendr\u00eda que haber recibido informaci\u00f3n previa y dado su aprobaci\u00f3n de manera libre, sin presiones. De otro modo, es equiparable a una esterilizaci\u00f3n no consentida, de acuerdo con la recomendaci\u00f3n 45\/2021 de la Comisi\u00f3n Nacional de los Derechos Humanos y el criterio de la Suprema Corte de Justicia de la Naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La Comisi\u00f3n Interamericana de Derechos Humanos se\u00f1ala que la violencia obst\u00e9trica afecta de forma desproporcionada a las mujeres ind\u00edgenas. \u201cHist\u00f3ricamente, han sufrido graves violaciones en relaci\u00f3n con los derechos sexuales y reproductivos en el contexto de la negaci\u00f3n de sus derechos a la libre determinaci\u00f3n y la autonom\u00eda cultural\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Mi mam\u00e1 estuvo ah\u00ed todo el tiempo apoy\u00e1ndome, me faj\u00f3 para que tuviera yo fuerza\u201d. Aun as\u00ed, ella se preocupaba: \u00bfqu\u00e9 tal si mi hija no nace, o si me pasa algo? Era entonces cuando su madre le recordaba: \u201cAqu\u00ed estoy yo, que he tenido a seis hijos en casa; yo no fui al hospital Serafina V\u00e1zquez, mujer ayuujk<\/em><\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de su experiencia, Serafina decidi\u00f3 unirse tambi\u00e9n al movimiento que se gestaba en contra de la violencia obst\u00e9trica. Es una de las fundadoras del colectivo Poj K\u00e4\u00e4j. Desde sus inicios, las mujeres de la organizaci\u00f3n se dieron cuenta de que las historias se repet\u00edan: en el hospital hab\u00edan sido forzadas a aceptar ces\u00e1reas innecesarias, el personal m\u00e9dico no les hab\u00eda dado la informaci\u00f3n que requer\u00edan para realizarles diferentes procedimientos m\u00e9dicos, o los hab\u00edan llevado a cabo sin su autorizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Eso tambi\u00e9n le sucedi\u00f3 a Elena Jim\u00e9nez, joven ayuujk, otra de las impulsoras del colectivo. A ella, en el hospital le dieron un ultim\u00e1tum: si no la operaban, su hija corr\u00eda peligro debido a que, seg\u00fan le informaron, no ten\u00eda suficiente l\u00edquido amni\u00f3tico. En apenas segundos, tuvo que decidir si aceptaba una ces\u00e1rea. \u201cObvio, estaba asustada. Me espant\u00f3, porque se siente toda esa carga de responsabilidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En el estado de Oaxaca, seg\u00fan datos del Inegi, de 2018 a 2023 se registraron 150 mil 634 ces\u00e1reas en mujeres de 15 a 49 a\u00f1os, lo que representa 55 por ciento del total de nacimientos, un porcentaje muy superior a la tasa del 10 al 15% establecida por la OMS. En 2022, M\u00e9xico ocup\u00f3 el cuarto lugar en la tasa de nacimientos por ces\u00e1rea entre los pa\u00edses de la Organizaci\u00f3n para la Cooperaci\u00f3n y el Desarrollo Econ\u00f3micos (OCDE), con 49.3 por ciento, pese a que la Norma Oficial Mexicana 007 establece un m\u00e1ximo de entre 15 y 20 por ciento.<\/p>\n\n\n\n

Bienvenida a la casa<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En su tercer parto, Serafina decidi\u00f3 quedarse en su comunidad, con el apoyo de su familia, las parteras y el colectivo Poj K\u00e4\u00e4j. \u201cMi mam\u00e1 estuvo ah\u00ed todo el tiempo apoy\u00e1ndome, me faj\u00f3 para que tuviera yo fuerza\u201d. Aun as\u00ed, ella se preocupaba: \u00bfqu\u00e9 tal si mi hija no nace, o si me pasa algo? Era entonces cuando su madre le recordaba: \u201cAqu\u00ed estoy yo, que he tenido a seis hijos en casa; yo no fui al hospital\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Mientras su esposo la sosten\u00eda, naci\u00f3 su hija, que recibi\u00f3 la abuela. \u201cYo ya estaba en parto, ya estaba casi saliendo la cabeza cuando mi mam\u00e1 se puso al pendiente, y ya me ayudaron y naci\u00f3 ella en la casa\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Para su segundo parto, Elena opt\u00f3 por tener a su beb\u00e9 en su hogar. En cuanto se le rompi\u00f3 la fuente llegaron las parteras y le ense\u00f1aron a pujar. El acompa\u00f1amiento de estas mujeres le hizo sentir confianza, pues ten\u00eda mucho miedo. \u201cCuando naci\u00f3 mi hijo se solt\u00f3 la lluvia. Es la sensaci\u00f3n m\u00e1s hermosa que he experimentado, esa conexi\u00f3n impresionante de por fin nos vemos\u201d, recuerda.<\/p>\n\n\n\n

Lilia decidi\u00f3 tambi\u00e9n tener su parto en casa, auxiliada por las parteras y con el acompa\u00f1amiento de su familia, su pareja y su hija. Mientras las parteras le ayudaban a caminar por la casa para resistir los dolores que iban en aumento, sinti\u00f3 que su hija estaba naciendo. \u201cSolo sent\u00ed que en ese momento cada parte de mi ser estaba expandi\u00e9ndose. […] Mis huesos se abrieron para dar paso a mi hija. Con mis pies temblorosos, ella lleg\u00f3 al mundo: \u2018Bienvenida a la casa, mi peque\u00f1a. Gracias por llegar a nuestras vidas\u2019\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLos nacimientos en casa\u201d, explica la antrop\u00f3loga, \u201ctienen esa importancia para la sanaci\u00f3n, para la continuidad de nuestra vida, desde nuestra cosmovisi\u00f3n, porque la forma en c\u00f3mo nacemos marca nuestra historia de vida\u201d. <\/p>\n\n\n\n

En 2020, el colectivo Poj K\u00e4\u00e4j cre\u00f3 una casa temazcal, llena de plantas medicinales. Ah\u00ed, Vicky y otras parteras ayudan a que las mujeres se sientan seguras para tener a sus beb\u00e9s sin ir al hospital, como lo hac\u00edan sus ancestras.<\/p>\n\n\n\n

\u201cPorque al final de cuentas\u201d, concluye Vicky, \u201cnosotras somos creadoras de vida, sabemos parir\u201d.<\/p>\n\n\n\n